نور الإيمان

تأصيل الحضرة

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP31CXMgym8PJfigigbyFof6AVLw559DkTDQyPl3bYDLtsaP11ox9qg7PBZ4Ef_tZnDZfUmsBhYAjPNg2HlvrWuN6dftH2UI7Ez1cUFiQL43CoaMi6lfLjR35rJHDuhPDYzBjoX4-wG1o/s1600/1377190_426154700817728_470301611_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="286" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP31CXMgym8PJfigigbyFof6AVLw559DkTDQyPl3bYDLtsaP11ox9qg7PBZ4Ef_tZnDZfUmsBhYAjPNg2HlvrWuN6dftH2UI7Ez1cUFiQL43CoaMi6lfLjR35rJHDuhPDYzBjoX4-wG1o/s1600/1377190_426154700817728_470301611_n.jpg" width="320" /></a></div>
 تأصيل الحضرة الحضرة
 إشارة من إشارات خلوة القوم وهي رمز لجمعية الأسماء في هوية الإسم الجامع 
الدال على الذات ،و هي رمز القبضة الأبدية المتجلية بجمال الحق الأزلي لمن 
فتحت عين بصيرته بكاف كأنك تراه فصار الملكوت عنده ملكا والغيب شهادة ، فتذوق لذة القرب واستنشق نسيم الوصل اهتز
 جبل أحد طربا و شوقا و فرحا بوطء قدم الحبيب صلوات ربي وسلام عليه فرجف من
 هَيْبَة الجمال المحمدي حتى أمّنه الحبيب صلوات ربي وسلامه عليه روى
 أبو حميد الساعدي قال : أقبلْنا مع النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ من 
غزوةِ تبوكٍ، حتى إذا أشرفْنا على المدينةِ قال : "هذه طابةُ، وهذا أُحدٌ، 
جبلٌ يُحبنا ونحبُّه".صحيح البخاري كِتَاب الْمَغَازِي  بَاب نُزُولِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رقم الحديث: 4097 فتبين أن رجفة جبل أحد كان سببها الحب لا غير، فالاضطراب والتمايل إذن تجل من تجليات الإيمان وفي ذلك قيل لا تلوموا اُحداً لاضطراب.....إذ عـــــــلاه فالوجــد داءُ أُحد لا يلام فهـو محــــبٌ.....ولكم أطرب المحب لقاءُ  و
 الإهتزاز في الحقيقة تعبير عن هيجان أمواج الحب الناشئة عن برودة الغوص في
 بحر الشوق يصاحبها الرجف و البكاء والوجل والقشعريرة والصعق والغشي ونحو 
ذلك  ألا ترى رحمك الله إلى الحجارة تلقي نفسها من شاهق فتسقط من خشية الله فرحا و حبا و شوقا، قال تعالى :ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ
 مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ 
 الْمَاء وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَمَا 
اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ كما
 أن مقامات الصوت لها علاقة خفية مع مراتب الروح لذلك كان الإهتزاز و 
التمايل أمرا فطريا عند سماع الصوت الحسن حتى عند الحيوان و الجماد _وما 
الجماد إلا من لا قلب له حتى يستشعر سريان المعنى _ فضرب لنا الحق مثلا قرآنيا في سورة الحشر لتقريب المعنى فقال عز من قائل:لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ فإذَا
 كان الجبل على صلابته وتناهي قساوته وقُوَّتِه لو أُنزِل عليه القرآن 
لتأثر منه بالخشوع والتصدع، فكيف يكون الحال بالنسبة لقلوب القوم فحال
 القرب والوصل لا طاقة لأحد بدفعه حتى الجبال الرواسي ، ويحدثنا ابن تيمية
 في فتاويه عن هذا المعنى فيقول: : "لَمَّا سُئِل الإمام أحمد عن هذا، 
قال: قُرئ القرآن على يحيى بن سعيد القطان فغُشي عليه، ولو قدر أحد أن يدفع هذا عن نفسه لدفعه يحيى بن سعيد، فما رأيت أعقل منه، ونحو هذا وقد نقل عن الشافعي أنه أصابه ذلك، وعلي بن الفضيل بن عياض قصته مشهورة، وبالجملة فهذا كثيرٌ ممن لا يستراب في صدقه."مجموعة الفتاوى لابن تيمية11 /7 و
 يتحدث أيضا تلميذه ابن القيم في مدارج السالكين عن الحال فيقول : "اختلف 
الناس في التواجد :هل يسلم لصاحبه؟ على قولين. فقالت طائفة: لا يسلم 
لصاحبه، لما فيه من التكلف وإظهار ما ليس عنده، وقوم قالوا: يُسلَّم للصادق الذي يرصد لوجدان المعاني الصحيحة 
 كما قال النبي: (ابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا). والتحقيق: أن صاحب 
التواجد إنْ تَكَلّفَهُ لِحَظٍّ وشهوة ونفس: لم يُسَلّم له. وإن تكلفه 
لاستجلاب حال، أو مقام مع الله: سُلِّمَ له وهذا يُعرف من حال المتواجد، و شواهد صدقه وإخلاصه."مدارج السالكين لابن قيم الجوزية، 3/324 وقال
 أيضا : "لو فَرَضْت لذات أهل الدنيا بأجمعها حاصلة لرجل، لَمْ يكن لها 
نسبة إلى لذة جمعية قلبه على الله، وفرحه به، وأنسه بقربه، وشوقه إلى 
لقائه. وهذا أمر لا يُصدِّقُ به إلا من ذاقه، فإنما يُصدِّقُك من أشرق فيه ما أشْرَقَ فيك ولله در القائل أيا صاحبي، ما ترى نارهــــم.....فقـال: تريـني مــــا لا أرى سقاك الغرام، ولم يَـسْـقِني.....فأبصرتَ ما لم أكن مبصرا."مدارج السالكين لابن قيم الجوزية، 3/131 ويؤكد
 ذلك الإمام الغزالي حجة الإسلام وهو يتحدث عن الوجد حيث يقول:"وذلك يكون 
لفرحٍ أو شوق فحُكْمُهُ حُكم مُهيِّجه، إن كان فرحه محموداً والرقص يزيده 
ويؤكده فهو محمود، وإن كان مباحاً فهو مباح، وإن كان مذموما فهو مذموم."إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي2/384 كما
 ذكر القاضي عياض في كتاب الشفا عن إمامنا مالك رحمه الله قال كان: "إذا 
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني حتى يصعب ذلك على جلسائه."الشفا للقاضي عـياض، باب تعظيمه (<img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" />) بعد موته،  ص289 وقال
 الإمام السيوطي: "وقد صح القيام والرقص في مجالس الذكر والسماع عن جماعة 
من كبار الأئمة منهم شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام."الحاوي للفتاوى للسيوطي ج2/ص222-223 و يحدثنا سيدي أحمد الرفاعي قدس الله سره في كتابه البرهان المؤيد عن أقسام الوجد قائلا  أنتم
 تذكرون الله في هذا الرواق وتتواجدون و تهتزون ، فيقول الفقهاء المحجوبون 
رقص الفقراء ، ويقول العارفون ، رقص الفقراء ، فمن كان منكم وجده كاذباً 
وقصده فاسداً ، وذكره من اللسان مع طمح الطرف إلى الأغيار ، فهو رقاص كما قال الفقهاء ... ومن كان منكم وجده صادقاً وقصده صالحاً عملاً بقوله تعالى :الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ، وكان من الذين إذا سمعوا القول قصدوا المراد من القول ، وهو الإجابة لداعي الله في الأزل ، كما قال تعالى فيهم :أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى فسمع من سمع بلا حد
 ولا رسم ولا صفة ، فثبتت حلاوة السماع فيهم بتردد ، فلما خلق الله تعالى 
آدم وكونه وأظهر ذريته إلى الدنيا ، ظهر ذلك السر المصون المكنون فيهم ، 
فإذا سمعوا نغمة طيبة ، وقولاً حسناً طارت
 همم إلى الأصل الذي سمعوه من ذلك النداء ، وأولئك هم العارفون بالله 
تعالى في الأزل المتحابون فيه ، المتزاورون لأجله ، الذاكرون المهيمون به 
عن غيره ، فذلك الفقير يقال له ذاكر رقص
 روحه وصحت عزيمته ، وكمل عقله وابيضت صحيفته ، وأخذ من السماع الحظ 
المكنون ، ونُشر السر المطوي فيه ، لأن السماع موجود سره في طبع كل ذي روح
 يسمع ، وكل جنس يسمع بما يوافق 
طبعه ، ويفهم من السماع ما تنتهي إليه همته . أما ترى الطفل إذا سمع 
الحدوَ طرب ونام ، والجمال إذا حداها الحادي سارت ونسيت حمل ألم الثقل ... 
 هذا أساس مقاصد العارفين في السماع
 والتواجد، وهذا العطاء ما هو بالرقص المحرم كما يزعم بعض الجهلاء من 
ممقتي الفقراء.. هذا العطاء يحصل لرجل يملك خاطره ، ولا يجول بقلبه وسواس."الشيخ أحمد الرفاعي  البرهان المؤيد  ص 52 / 54 كان
 الصحابة رضوان الله عليهم و هم أكمل الناس حالا بعد رسول الله صلى الله 
عليه و سلم تطرأ عليهم أحوال في ذكر الله فهذا عمر وما أدراك ما عمر قرأ 
قوله تعالى:إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ فَرَبا لها ربوةً عِيدَ مِنها عشرين يوما 
 ونختم بشرح سيدي ابن عجيبة على كتاب المباحث الأصلية لابن البنا السرقسطي
 وأنقله كاملا لفائدته فقد أحسن  في هذا الباب وأجاد رضي الله عنه كعادته قال رضي الله عنه وللأنام في السماع خوض.....لكن لهذا الحزب فيه روض قال العراقيون  بالــــتحـريم .....قال الحجازيون بالتسلـيم قلت:الخوض
 في الأصل هو الدخول في الماء، ولما كان الغالب على الماء التغير بالخوض 
فيه، صار يطلق على الدخول في الأمور المشكلة الملتبسة لكثرة الخوض فيها، 
والروض معلوم يجمع على رياض، وهو مكان النزهة والفرجة يقول
 رحمه الله: للناس في السماع خوض كبير في منعه وجوازه، لكن لهذا الحزب 
(وهي جماعة الصوفية) التي هي حزب الله نزهة و خمرة يجدونها في قلوبهم 
وأسرارهم، ولذلك لما سئل الجنيد عن السماع قال: كل ما يجمع القلب بالله فهو جائز، أو ما هذا معناه ثم
 ذكر الخلاف، فأخبر بأن العراقيين قالوا بالتحريم، والمراد بهم الحنفية 
ومن تبعهم وأهل الحجاز قالوا بالتسليم أي الإباحة أو الوقف، والمراد بهم 
مالك والشافعي ومن تبعهم فقد روى أبو معصب
 أن مالكا سئل عن السماع فقال: لم يبلغني فيه شيء إلا أن أهل العلم ببلدنا
 لا ينكرونه، ولا يقعدون عنه ولا ينكره إلا غبي جاهل، أو ناسك عراقي غليظ 
الطبع قلت:
 لا يَشُك عاقل أن الأصل في السماع هو الجواز، بدليل قضية الجواري اللاتي 
كن يغنين ويضربن بالدف يوم العيد، والرسول عليه الصلاة والسلام حاضر وقال أبو عبد الرحمن السلمي رضي الله عنه وروي
 عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كانت عندي جارية تسمعني فدخل رسول 
الله صلى الله عليه وسلم وهي على حالها، ثم دخل عمر ففرت، فضحك <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" />، فقال: ما يضحكك يا رسول الله, فحدثه فقال: لا أخرج حتى أسمع مما سمعه رسول <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" />، فأمرها فأسمعته قلت: وذكره التجيبي أيضا بهذا اللفظ ثم قال السلمي و سئل ذو النون عن السماع، فقال: وارد حق يزعج القلوب إلى الحق، فمن أصغى إليه بحق تَحَقَّق ومن أصغى إليه بنفس تزندق قال السري: تطرب قلوب المحبين إلى السماع وتخاف قلوب التائبين، وتكتئب قلوب المشتاقين وقيل:
 مثل السماع مثل الغيث إذا وقع على الأرض المجدبة فتصبح مخضرة، كذلك القلوب
 الزكية تظهر مكنون فوائدها عند السماع، وقيل يحرك ما ينطوي عليه القلب من 
السرور والحزن والرجا والشوق، فربما يخرجه إلى البكاء، وربما يخرجه إلى الطرب وقيل: السماع فيه حظ لكل عضو، فربما يبكي وربما يصرخ، وربما يصعق وربما يرقص، وربما يغمى عليه وقيل: أهل السماع ثلاثة: تائب، وصادق، ومستقيم وقيل: المستمعون ثلاثة: مستمع بربه، ومستمع بقلبه، ومستمع بنفسه وقيل:
 يحتاج المستمع إلى ثلاثة: دقة، ورقة، وحرقة مع فناء الطبع ودخول الحقائق، 
ولا يصح السماع إلا لمن فنيت حظوظه، وبقيت حقوقه وخمدت بشريته ثم قال: 
فكذلك السماع يؤثر على مقدار صفاء الباطن وقوة الوارد قال بعض المشايخ: لا يصح السماع إلا لمن كان قلبه حيا ونفسه ميتة، فأما من كان نفسه حية وقلبه ميتا، فلا حكى
 عن بعض الأبدال أنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: ما تقول في 
السماع الذي عليه أصحابنا، فقال: هو الصفاء الذي لا يثبت عليه إلا أقدام 
العلماء، انتهى المراد منه وقد
 أشبع الكلام فيه ابن ليون التجيبي في الإنالة، قال فيها: فاستماع الشعر لا
 ينكره إلا جاهل بالسنة، ثم قال: وقال صالح بن أحمد بن حنبل: إنه رأى أباه 
يستمع من جاره غناء كان في بعض ديار جيرانه، ثم قال: وعن أنس كنا عند النبي <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" />إذ نزل عليه جبريل فقال: يا رسول الله فقراء أمتك يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام، وهو نصف يوم ففرح فقال: أفيكم من ينشدنا, فقال بدري نعم يا رسول الله فقال: هات فأنشد البدري يقول قد لسعت  حية  الهوى كبدي.....فـــلا طبيب لها ولا راق إلا الحبيب الذي قد شغفت به.....فعنده رقيتي وتريـاقي فتواجد
 عليه السلام وتواجد أصحابه معه، حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فلما فرغوا أوى 
كل واحد إلى مكانه فقال معاوية ما أحسن لعبكم يا رسول الله فقال: مه مه يا 
معاوية ليس بكريم من لم يهتز عند ذكر الحبيب، ثم اقتسم رداءه من حضرهم بأربعمائة قطعة، وذكره المقدسي والسهروردي، وتكلم الناس في هذا الحديث قلت:
 والتحقيق في السماع هو التفصيل فأما أهل الحقائق فلا شك في جوازه لهم، أو 
استحبابه على ما يأتي، ومستندهم ما تقدم، وأما أهل الشرائع فإن خلا المكان 
من النساء أو الشبان فهو حرام سدا للذريعة، والله تعالى أعلم وإلى هذا التفصيل أشار بقوله فقال وإن للـــــــشيوخ فـيه فنـا.....إذ جعلوه للطريق ركــــــنا وإنــــــــــــمـا أبيـح للزهـاد.....وندبه إلى  الشيوخ بــــــاد وهو على العوام كالحرام.....عند الشيوخ الجلة الأعلام قلت:
 أشار رحمه الله إلى أن السماع فيه للشيوخ العارفين فنون، وزيادات ومواجيد 
وأحوال وواردات فلذلك جعلوه ركنا يأوون إليه، ولا يعتمدون عليه لأنه رخصة 
الضعفاء منهم، كما يأتي وأما 
الأقوياء فلا يحتاجون إليه وقد سئل الجنيد رضي الله عنه عن السماع: أمباح 
هو؟ فقال: كل ما يجمع العبد على ربه فهو مباح وقد تقدم والتحرير: هو 
التفصيل، كما ذكره الناظم فقسم 
مباح، وقسم مندوب وقسم حرام، فهو للزهاد مباح، لأن نفوسهم ماتت عن الشهوات 
والمستلذات، فلا ضرر لهم فيه حتى يحرم، ولا نفع لهم فيه حتى يندب، إذ لم 
يبلغوا رتبة التحقيق والذوق وللشيوخ
 العارفين مندوب، لأنه يثير فيهم الوجد والوارد حتى ينشر ذلك في عوالم 
الأجساد، وتتسع ميادين الحضرة، فيكون للحضار منها نصيب، لأن من تحقق بحالة 
لم يخل حاضروه منها وكل ما أفضى 
إلى الكمال فهو كامل،وعلى العوام حرام، أو كالحرام، لأنه ينشر فيهم الشهوات
 والمعاصي، ويحرك عليهم الطباع الرديئة والعوائد الدنيئة، فإذا انتفت هذه 
العلل كان مباحا، إلا أن حضره أهل الفساد، فيمنع مطلقا سدا للذرائع، وإنما حرم على العوام لأن الغنا مرقاة الزنا، وأنه ينبت النفاق في القلب وقالوا أيضا: السماع راح، تشربه الأرواح، بكؤوس الآذان، على مغاني الألحان، ولكل امرئ ما نوى (ماء زمزم لما شرب له) وهذا وما سمع له وقالوا أيضا: من سمع بتزندق تزندق، ومن سمع بتحقق تحقق، وإذا ذكر الهوى فلكل امرئ ما نوى وكان بعضهم يقول: أنتم غنوا كما تحبون، ونحن نسمع كما نحب، وبالله التوفيق".الشيخ أحمد بن عجيبة – الفتوحات الإلهية في شرح المباحث الأصلية –ص183 ...186 قال سيدي أبو مدين قدس الله سره فـــقل للذي ينهى عــــــن الوجد  أهله.....إذا لم  تذق معنى  شراب  الهــوى  دعنا   إذا اهـــتزت الأرواح شـــوقا إلى  اللقا.....ترقصت الأشباح يا جاهل  المعنــــــــــــــى   أمــــا تـــنظر الطير  المقفص يـــا  فتى.....إذا ذكر الأوطان حنّ  إلى  المغنــــــــــــى   يـــــــــــفرج  بـــالتغريد  مــــا بــــــفؤاده.....فتضطرب الأعضاء في الحس والمعنـــــى   ويرقص في الأقفاص شوقاً إلى اللقا.....فتهتز أرباب العقول  إذا غنّــــــــــــــــــــــى   كـــــــــــذلك أرواح المحبين يــــــا فتي.....تهزهزها  الأشواق  للعالم  الأسنــــــــــــى   أنُـــلْزِمُهاَ  بـــــالصَّبْرِ وَهْيَ  مَــــشُوقَةٌ.....و هلْ يستطيعُ  الصّبْرَ  مَنْ شاهَد اَلْمَعْنَى؟</div>

تأصيل الحضرة

تأصيل الحضرة الحضرة إشارة من إشارات خلوة القوم وهي رمز لجمعية الأسماء في هوية الإسم الجامع الدال على الذات ،و هي رمز القبضة الأبدية الم...

مزيد من المعلومات »

الإسم

Unknown 0 مقالات 1:34 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUeTbL5sDQp9dCK5OgtceH0_m1ImOBMX0tsBgbKJ1FDP3rMSdc6y1bt09B4gBgBtmUofbhldgFDH_SzSIcYyg65oClE3FWad9GeUcIqx8GVb04s3km978GHsBub2z4h1AVR09BpsiOyeY/s1600/3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUeTbL5sDQp9dCK5OgtceH0_m1ImOBMX0tsBgbKJ1FDP3rMSdc6y1bt09B4gBgBtmUofbhldgFDH_SzSIcYyg65oClE3FWad9GeUcIqx8GVb04s3km978GHsBub2z4h1AVR09BpsiOyeY/s1600/3.jpg" width="263" /></a></div>
<div style="text-align: right;">
 الإسم </div>
<div style="text-align: right;">
في اللغة</div>
<div style="text-align: right;">
الإسم : كلمة أو عبارة تطلق على شيء أو شخص يعرف بها ويشار بها إليه في الحديث في الاصطلاح الطريقة الكركرية مظهر
 المسمى ورَتْقُ الأسماء وأصلها وأُسُّ المعاني وسرها ، فهو الذي يتحقق به 
اللفظ من غير مفارقة المسمى، و هو لا عينه ولا غيره، وإنما الدليل والطريق 
في مرتبة الوجود على الذات في القرآن الكريم وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم ( 71 ) مرة بمشتقاتها المختلفة ، منها قوله تعالى قال تعالى :وَمَنْ
 أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ 
وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَـئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا 
إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ 
عَذَابٌ عَظِيمٌ قال تعالى :فَكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِين قال تعالى :لِيَشْهَدُوا
 مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ 
عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا 
وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ قال تعالى :وَلِكُلِّ
 أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا 
رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ 
أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ قال تعالى :الَّذِينَ
 أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا 
رَبُّنَا اللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ
 لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا 
اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا ۗ وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ ۗ إِنَّ
 اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ قال تعالى :فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ قال تعالى :فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ قال تعالى :اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً قال تعالى :وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً قال تعالى :سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى قال تعالى :اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ في الحديث الشريف عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تقوم الساعة على أحد ، يقول : الله الله " . صحيح مسلم  كِتَاب الإِيمَانِ  بَاب ذَهَابِ الإِيمَانِ آخَرِ الزَّمَانِ رقم الحديث: 216 عن أنس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا تقوم الساعة ، حتى لا يقال في الأرض : الله الله " .صحيح مسلم  كِتَاب الإِيمَانِ  بَاب ذَهَابِ الإِيمَانِ آخَرِ الزَّمَانِ رقم الحديث: 215 عن
 أنس رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " لا 
تقوم الساعة ، حتى لا يقال في الأرض : الله الله ، وحتى إن المرأة لتمر 
بالنعل ، فترفعها وتقول : قد كانت هذه لرجل ، وحتى يكون في خمسين امرأة 
القيم الواحد ، وحتى تمطر السماء ، ولا تنبت الأرض " . هذا
 حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه  .المستدرك على الصحيحين  كِتَابُ 
مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ.. ذِكْرُ فَضَائِلِ 
الْقَبَائِلِ  ذِكْرُ فَضَائِلِ الأُمَّةِ بَعْدَ الصَّحَابَةِ 
وَالتَّابِعِي ... رقم الحديث: 8626 عن
 عبد الله بن مغفل ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الله الله
 في أصحابي , الله الله في أصحابي ، لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي 
أحبهم ، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ، ومن آذاهم فقد آذاني ، ومن آذاني فقد 
آذى الله ، ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه  " .جامع الترمذي  كِتَاب الدَّعَوَاتِ  أبوابُ الْمَنَاقِبِ رقم الحديث: 3827</div>
</div>

الإسم

الإسم في اللغة الإسم : كلمة أو عبارة تطلق على شيء أو شخص يعرف بها ويشار بها إليه في الحديث في الاصطلاح الطريقة الكركرية مظهر المسم...

مزيد من المعلومات »

الذكر بالإسم المفرد

Unknown 0 مقالات 1:32 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6-SrVvGEM2zez5OP7W0jICy_Cl8JQPYGGxDKzS5npRzFHMULBTHem49oqmhK8WbdjyFmPXH9O_EnIy_crspcRLIaH5RIL-oeB41g7HKTMv597B2VIUfLRvmet0JVuG4ichFi2bz-uhwQ/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6-SrVvGEM2zez5OP7W0jICy_Cl8JQPYGGxDKzS5npRzFHMULBTHem49oqmhK8WbdjyFmPXH9O_EnIy_crspcRLIaH5RIL-oeB41g7HKTMv597B2VIUfLRvmet0JVuG4ichFi2bz-uhwQ/s1600/images.jpg" /></a></div>
 الذكر بالإسم المفرد لا
 يوجد في كتاب الله عز وجل أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما 
ينهانا عن الذكر بالإسم المفرد ، ومسألة أنه لم يَجْرِ على ألسنة الصحابة 
هذا شيء لا يمكن الجزم به فلا يعلم بخلواتهم ومناجاتهم و ما كان يعتريهم من
 أحوال إلا مولاهم، فعن أبي هريرة ، قال : " حفظت من رسول الله صلى الله 
عليه وسلم وعاءين ، فأما أحدهما فبثثته ، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا 
البلعوم  " . صحيح البخاري كِتَاب الْعِلْمِ  بَاب حِفْظِ الْعِلْمِ رقم الحديث: 118  فالصحابة
 رضوان الله عليهم أجمعين يستحيل في حقهم عدم التبليغ وكتمان العلم كما 
يوحي ظاهر الحديث وإنما بلغوا لكل قوم ما يطيقون من باب خاطبوا الناس على 
قدر عقولهم فبلغوا رضي الله عنهم مقام الإسلام لأهل الإسلام ومقام الإيمان 
لأهل الإيمان ومقام الإحسان لأهل الإحسان ، حتى لا يُكَذَّبَ الله و رسوله 
عليه الصلاة و السلام فبَلَّغَ 
سيدنا أبو هريرة وعاء علم الظاهر لأهل الظاهر و وعاء علم الباطن لأهل 
الباطن، قال تعالى :أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي 
السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ 
ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ
 عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُّنِيرٍ فالنعم إذن ظاهرة وباطنه وأعظم نعمة أنعم الله بها علينا أن هدانا لدينه أما
 مسألة أن الشرع لم يستحب من الذكر إلا ما كان كلامًا تامًا مفيدًا وأن 
الإسم ليس كلاما تاما إنما هو كلمة مفردة ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه ، 
قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى : " أنا عند ظن عبدي 
بي ، وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في
 ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ، وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعا ، وإن 
تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة." صحيح البخاري  كِتَاب التَّوْحِيدِ  بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ رقم الحديث: 6883.،
 فالذاكر لإسم الله المفرد إنما يناجي الحق سواء في نفسه باطنيا أو في 
الملإ ظاهريا والحق يعلم مقصوده ولو من غير كلام فهل يمكن القول إن الله 
يشترط لقبول الذكر و المناجات أن يكون الكلام تاما معربا فكيف بالعجم 
والبكم و الجاهل بأصول اللغة؟ فسبحانه
 ربنا سبحانه، لا تتشابه عليه الأصوات ولا تختلط عليه الألسن، يعلم مبتغى 
كل نفس وما تريد بعلمه القديم الأزلي،كما أن الذكر في الخاطر لا يتقيد 
بمستلزمات اللغة والنحو وإنما يكون على الفطرة والسَّجِية كما
 أن الذكر بالإسم المفرد إنما هو نداء بحذف أداته وكأن الذاكر يقول يــا 
الله يــا الله مثل قول الله تعالى: يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا  وأصله يا
 يوسف ثم إن سيدنا بلال رضي الله عنه حين كان يعذبه أمية بن خلف تحت قيظ الشمس كان ذكره: "أحد أحد" فأقره صلى الله عليه وسلم ولم ينهاه "و
 حكي أن رجلاً سأل الشبلي وقال يا أبا بكر لم تقول الله ولا تقول لا اله 
إلا الله فقال الشبلي لا أنفي به ضدا فقال زد أعلى من ذلك يا أبا بكر فقال 
الشبلي لا تجرى لساني بكلمة الجحود فقال زد أعلى من ذلك فقال أخشى الله أن 
أوخذ في وحشة الجحد فقال زد أعلى من ذلك فقال ( قُلِ ٱللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ
 ) فزعق الرجل وخرجت روحه فتعلق أولياء الرجل بالشبلي وادَّعَوا عليه دَمَه
 فحملوه إلى الخليفة فخرجت الرسالة إلى الشبلي من عند الخليفة يسأله عن 
دعواه فقال الشبلي روح حنت فرنت فدعيت فأجابت فما ذنبي فصاح الخليفة ومن 
وراء الحجاب خلوه لا ذنب به." تفسير عرائس البيان في حقائق القرآن/ البقلي ج1 ص383 كما
 أن الحديث في صحيح مسلم واضح اللغة جلي المعنى صحيح السند يقول فيه الحبيب
 صلوات ربي وسلامه عليه: " لا تقوم الساعة على أحد، يقول: الله الله " صحيح مسلم  كِتَاب الإِيمَانِ  بَاب ذَهَابِ الإِيمَانِ آخَرِ الزَّمَانِ رقم الحديث: 216
 فلماذا التأويل والتبديل ثم إني أعجب ممن يحارب التأويل طول حياته فإذا 
وقف على حديث أو آية لا توافق منهجه تجده يلوي عنق المعنى حتى يوافق ما 
عهده من الفهم</div>

الذكر بالإسم المفرد

الذكر بالإسم المفرد لا يوجد في كتاب الله عز وجل أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينهانا عن الذكر بالإسم المفرد ، ومسألة أنه ل...

مزيد من المعلومات »

الذات

Unknown 0 مقالات 1:31 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj13wzetFFiiR71ulvEvgu_IlMrt6KkM2l6DmQuTFP9gdmuwbfI-GEPvOwErbuYbvKcLgmTm4jaT4FTSYN0s5sxfmahXSTlZ2qkM3HdO2jlFug0JBc1eSYqFwcOqSF5jzZEGDjZ7MFexdE/s1600/allah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj13wzetFFiiR71ulvEvgu_IlMrt6KkM2l6DmQuTFP9gdmuwbfI-GEPvOwErbuYbvKcLgmTm4jaT4FTSYN0s5sxfmahXSTlZ2qkM3HdO2jlFug0JBc1eSYqFwcOqSF5jzZEGDjZ7MFexdE/s1600/allah.jpg" width="240" /></a></div>
 الذات في اللغة ذات الشيء: نفسه الذات: حقيقة الموجود ومقوماته ، يقابلها العَرَضْ . المعجم العربي الأساسي  ص 477 في اصطلاح الطريقة الكركرية مُسَمَّى
 عين الكل القائم بنفسه غير المُدْرَك بوجه من الوجوه ، الذي لا يوصف بعدم 
أو وجود ، فهي غيب الغيب وهي الكنز المخفي، وعلة ظهور سائر التَكَثُّرَات 
الأسمائية و الصفاتية و النعتية، المستندة عليها في قيامها المعدوم "إن
 ذات الله سبحانه وتعالى غيب الأحدية التي كل العبارات واقعة عليها من وجه 
غير مستوفية لمعناها من وجوه كثيرة ، فهي لا تدرك بمفهوم عبارة ولا تفهم 
بمعلوم إشارة ، لأن الشيء إنما يفهم بما يناسبه فيطابقه أو بما ينافيه 
فيضادده ، وليس لذاته في الوجود مناسب ولا مطابق ، ولا مناف ، ولا مضاد. "الشيخ عبد الكريم الجيلي  الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل  ج 1 ص 13 فالفهم والإدراك يكون إما بالمناسبة أو بالتضاد والذات العلية لا وجود لما يناسبها أو يضادها ، فتحصل من ذلك أمرين هما  أولها: العجز عن الإدراك هو عين الإدراك وقيل في المعنى العَجْزُ عَنْ دَرَكِ الإِدْرَاكِ إدْرَاكُ     وَالبَحْثُ عَنْ سرِّ ذات السرِّ إشْرَاكُ وفي سَرائرِ هِمَّات الورى هِمَمٌ     عن دركها عجزت جـنٌّ وأمـلاك وثانيها: أن لا موجود بحق إلا الله ، قال الشيخ مولاي عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه لأبي الحسن رضي الله عنه "
 يا أبا الحسن حدد بصر الإيمان تجد الله في كل شيء وعند كل شيء ومع كل شيء 
وقبل كل شيء وبعد كل شيء وفوق كل شيء وتحت كل شيء وقريباً من كل شيء 
ومحيطاً بكل شيء، بقرب هو وصفه، وبحيطة هي نعته وعد عن الظرفية والحدود وعن
 الأماكن والجهات، وعن الصحبة والقرب بالمسافات وعن الدور بالمخلوقات وأمحق
 الكل بوصفه الأول والآخر والظاهر والباطن وهو هو هو كان الله ولا شيء معه 
وهو الآن على ما عليه كان قال الجيلي قدس الله سره لا  العين تبصر لا الحد  يحصره       لا الوصف يحضره من ذا ينادمه كلت  عبارته  ضاعت  إشارته       هدت عمارته قلب يصادمــه عال و لا فلك روح و لا ملك       ملك له ملك عزة محارمـــه عـين و لا بصر علم و لا خبر       فعل و  لا أثر غـابت  مـعالمه ذات  مجردة  نعت مفــردة       آي  مسردة  يقراه راقمـــه محض الوجود له والنفي يشمله       يدري ويجهله من  قام   نائمـه إن قلت تعرفه فلست تـنصفه       أو قلت تنكره  فأنت  عالمــه سري هويته  روحي  أنيتــه       قلبي  منصته  و الجسم خادمـه إني لأعقله  مع ذاك أجــهله       من  ذا  يحاصله  صدت  غنائمه.. ضدان قد جمعا فيه و ما  امتنعا       عين إذا نبعا  هاجت  ملاطمـه</div>

الذات

الذات في اللغة ذات الشيء: نفسه الذات: حقيقة الموجود ومقوماته ، يقابلها العَرَضْ . المعجم العربي الأساسي ص 477 في اصطلاح الطريقة الكركرية...

مزيد من المعلومات »

الأحدية

Unknown 0 مقالات 1:25 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIeJV4UJRAnIBevyGeRvCR_Q01ABzbbfG_kal1Eu7UG_2w6UzAPdUcDW4I-8iddUp8mVkxTaVw1QAvvv6JoiPxmnO7pRmxEAK237-U0W7FhEUFDxZZwJPCjPu07klDP5d0yr0n2uO0F5c/s1600/sdfgsdfg.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="242" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIeJV4UJRAnIBevyGeRvCR_Q01ABzbbfG_kal1Eu7UG_2w6UzAPdUcDW4I-8iddUp8mVkxTaVw1QAvvv6JoiPxmnO7pRmxEAK237-U0W7FhEUFDxZZwJPCjPu07klDP5d0yr0n2uO0F5c/s1600/sdfgsdfg.JPG" width="320" /></a></div>
 الأحدية في اصطلاح الطريقة الكركرية أخص
 حضرات الذات اللاَّمُتَعَيِّنَة و قَلْزَمُ المحو لجميع المراتب والنسب و 
الإعتبارات ، وسائر الأعيان و التَّكَثُّرَات، فهي المنزهة عن الإشارة 
والمتعالية عن العبارة الدالة بنفسها عليها فعن
 أبي بن كعب ، أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : " يا محمد 
انسب لنا ربك ، فأنزل الله تبارك وتعالى (قل هو الله أحد الله الصمد ، لم 
يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفوا أحد) مسند
 أحمد بن حنبل  مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ ... 
مُسْنَدُ الْأَنْصَارِ  حَدِيثُ أَبِي الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيِّ عَنْ 
أُبَيِّ رقم الحديث: 20717 انطوت هذه السورة على كل أسرار التوحيد والمعارف الربانية إذ أن كتاب الحق المبين كما هو معلوم جاء على ثلاث أقسام ظاهرية وهي •    الأحكام •    القصص •    العقيدة و
 قد استوفت صورة الإخلاص جميع أسس ومراتب التوحيد لذلك قال النبي صلى الله 
عليه وسلم لأصحابه: " أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن ؟ قالوا : 
وكيف يقرأ ثلث القرآن ؟ قال :  قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن  ".صحيح مسلم  كِتَاب صَلَاةِ الْمُسَافِرِينَ وَقَصْرِهَا  بَاب فَضْلِ قِرَاءَةِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ رقم الحديث: 1350 ومعناها في علم الإشارة أن
 الحق كان كنزا مخفيا في أزله فأحب أن يعرف ، فخلق الخلق ليعرف ثم اضطلع 
على قوابلهم فعلم عجزهم عن معرفته لغموض صلة الحادث بالقديم، فأقام بينهم 
وبينه مخلوقا من جنسهم في الصورة وألبسه الرأفة والرحمة وغفر له ما تقدم 
وما تأخر، وشرح بنور التوحيد صدره، وألقى فصاحة الربوبية على لسانه و فتح 
به أبواب القدم، وكشف له عن عين الحقيقة فأمره بتعريفه لخلقه فقال قل أنت 
يا محمد فكان القاف أول الحروف المنزلة القاهرة بسر قدم الحق حدوث الخلق 
وحتى تظهر عظمة القدم على الحدثان، إذ ذاك قال هو فتاهت قلوب أهل التوحيد 
في أودية الحيرة و التِّيهِ لَمَّا تَبَدَّت لهم عظمة الهوية و تزلزلت 
أركان وجودهم و انهدت، و أفناهم فناء سرمديا حتى يبقى كنه الألوهية منزها 
عن الشريك، عند ذلك أظهر اسمه الجامع الدال عليه  الله فتبينوا لام العظمة 
فسجدوا ولام العشق فذابوا من رجفة الشوق والوله، ثم كاشفهم بفردانية الألف 
فأقروا بالعجز عن الإدراك وسكن فيهم كل متحرك و انمحقوا في عين الجمع فتجلت
 سطوة الأحد فاندكت الكثرة الإعتبارية والنسب العينية فما من مخبر عنهم وما
 من خبر "قال شيخ شيوخنا، سيدي 
عبد الرحمن العارف: والحاصل: أنَّ الإشارة بـ " هو " مختصة بأهل الاستغراق 
والتحقُّق في الهوية الحقيقة، فلانطباق بحر الأحدية عليهم، وانكشاف الوجود 
الحقيقي لديهم، فقدوا مَن يشار إليه إلاّ هو، لأنّ المُشار إليه لمّا كان 
واحداً كانت الإشارة مطلقة لا تكون إلاّ إليه، لفقد ما سواه في شعورهم، 
لفنائهم عن الرسوم البشرية بالكلية، وغيبتهم عن وجودهم، وعن إحساسهم 
وأوصافهم الكونية، وذلك غاية في التوحيد والإعظام. منحنا اللهُ ذلك على 
الدوام، وجعلنا من أهله، ببركة نبيه عليه الصلاة والسلام. وبالله التوفيق، 
وصلّى الله على سيدنا محمد وآله."تفسير البحر المديد في تفسير القرآن المجيد/ ابن عجيبة ج8 ص373  وفي
 لطائف الإشارات: "يقال: السورة بعضها تفسيرٌ لبعض؛ مَنْ هو الله ؟ هو 
الله. مَنْ الله؟ الأحد، مَنْ الأحد؟ الصمد، مَنْ الصمد؟ الذي لم يلد ولم 
يولد، مَنْ الذي لم يلد ولم يولَد؟ الذي لم يكن له كفواً أحد ويقال:
 كاشَفَ الأسرارَ بقوله: " هو ". وكاشَفَ الأرواحَ بقوله: " الله " وكاشَفَ
 القلوبَ بقوله: " أحد ". وكاشَفَ نفوسَ المؤمنين بباقي السورة ويقال:
 كاشَفَ الوالهين بقوله: " هو " ، والموحِّدين بقوله: " الله " والعارفين 
بقوله: " أحد " والعلماء بقوله: " الصمد " ، والعقلاء بقوله: ( لَمْ يَلِدْ
 وَلَمْ يُولَدْ ).. إلى آخره."تفسير لطائف الإشارات / القشيري ج3 ص 783 وفي الصلاة المشيشية يقول سيدي عبد السلام قدس الله سره: "وزجّ بي في بحار الأحديّة أي أدخلني إلى بحار الذات المنزهة عن أمواج الصفات والأسماء، حيت تسقط كل الإعتبارات و التعينات والنسب والإشارات والآثار والمؤثرات و الأحدية في علم القوم غير الواحدية فالأحدية من الأحد و الواحدية من الواحد و
 الأحدية أعلى من الواحدية ذلك أن الأحدية محض الذات مع محو كل التعلقات 
الأسمائية و الصفاتية أما الوحدانية فهي الذات الصرفة مع الأسماء و الصفات 
في دائرة الحكم الذاتي حيث كل واحد عين الآخر، "فالأحدية مجلى (كان الله 
ولا شيء معه) والواحدية مجلى (وهو الآن على ما كان عليه)" .الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل للجيلي ص 49 والحديث هنا عن الأحدية فقط للتقريب لا للتعريف لأنه من حيث التحقيق لا كلام عليها</div>

الأحدية

الأحدية في اصطلاح الطريقة الكركرية أخص حضرات الذات اللاَّمُتَعَيِّنَة و قَلْزَمُ المحو لجميع المراتب والنسب و الإعتبارات ، وسائر الأعيا...

مزيد من المعلومات »

نقطة الكنـزية

Unknown 0 مقالات 1:22 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiv7bzyk86C6FiQgSGjBqGqsX8RizFMEV9OcwOmSQ9RRsTXb0rHbiur917lR2wvMJgtM9xT3DOgg40k6hzvxoNw6hvQ31A3xb33S9MlDk2g2ibv_UIbNElM3zu6pslAi6-BI3bW30DX5Us/s1600/zr514183.bmp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiv7bzyk86C6FiQgSGjBqGqsX8RizFMEV9OcwOmSQ9RRsTXb0rHbiur917lR2wvMJgtM9xT3DOgg40k6hzvxoNw6hvQ31A3xb33S9MlDk2g2ibv_UIbNElM3zu6pslAi6-BI3bW30DX5Us/s1600/zr514183.bmp" width="320" /></a></div>
 نقطة الكنـزية في اصطلاح الطريقة الكركرية أصل الأصل البسيط و هيولى الكنز و مداد الأزل لوحدة الشهود و هي أرقى مظاهر الوحدانية العينية حيث ينتفي الفرع ببقائه ويتلاشى العرض بوجوده فيكون الجزء عين الكل فهي العنصر الأعظم المنزه عن الصورة القابل للظهور في كل صُوَّر الممكنات وغير الممكنات لأنها سر الحرف وباطن الخط و
 هي ماهية العين، وأصل المادة وجوهرها الذي تفتحت فيه كل أعيان العالم ، 
فعليها مدار الدوائر لأنها عين الجمع وسر كل الأسرار فهي حقيقةُ حقيقةِ 
الحبيب صلوات ربي وسلامه عليه، لأنها الذات الأحمدية المنزهة عن التعبير أو
 الوصف أو الإفصاح، عجزت الحروف عن التشكل حياءا من جمال حضرته وجف مداد 
البحر إجلالا لهيبة طلعته</div>

نقطة الكنـزية

نقطة الكنـزية في اصطلاح الطريقة الكركرية أصل الأصل البسيط و هيولى الكنز و مداد الأزل لوحدة الشهود و هي أرقى مظاهر الوحدانية العينية حيث ي...

مزيد من المعلومات »

نور الإيمان

تأصيل الحضرة

الإسم

الذكر بالإسم المفرد

الذات

الأحدية

نقطة الكنـزية

المشاركات الشائعة

أرشيف المدونة