نور الإيمان: مقالات

الأحاديث القدسية الأربعينية

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-hoeToRJO6KjzyNdlf-il24ZH_PwR0brYKZPPNhg3Ch1IVnX_0i_eJdoSpI-LmtQ19_pnludQBh-uVg4LqTHIn52QY3xi2fGm3XmOhOQuycg91hsWZwQoIr3u6UR9AocJuTxbTEZ4HAA/s1600/638d6f41f5a85dcbf916dc45a267841a.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="223" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-hoeToRJO6KjzyNdlf-il24ZH_PwR0brYKZPPNhg3Ch1IVnX_0i_eJdoSpI-LmtQ19_pnludQBh-uVg4LqTHIn52QY3xi2fGm3XmOhOQuycg91hsWZwQoIr3u6UR9AocJuTxbTEZ4HAA/s1600/638d6f41f5a85dcbf916dc45a267841a.jpg" width="320" /></a></div>
 
 
الحديث الأول: ْعَن أبِي هُرَيرةَ رَضِيَ الله عَنْهُ عَنْ رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «قَالَ
 الله تَعَالَى: قَسَمْتُ الصَّلاَةَ بَيني وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ 
وَلِعَبدِي مَا سَأَلَ فإِذا قَالَ العَبْدُ الحَمْدُ لله رَبِّ 
العَالمِيْنَ قَالَ الله حَمِدَنِي عَبْدِي فإِذا قَالَ الرّحْمَنِ 
الرّحِيمِ قَالَ الله أثنَى عَليَّ عَبْدِي فإِذا قَالَ مَالِكِ يَوْمِ 
الدِّيْنِ قَالَ مَجَّدَنِي عَبْدِي فإِذا قَالَ إِيّاكَ نَعْبُدُ 
وَإِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ قَالَ هَذا بَيْني وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِيَ 
مَا سَأل فإِذا قَالَ اهْدِنَا الصِّرَاط المُسْتَقِيْمَ صِرَاطَ 
الَّذِيْنَ أنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ المَغْضُوْبِ عَلَيْهِمِ وَلاَ 
الضَّالِّيْنَ قَال هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِيَ مَا سَأل». [رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأصْحَابُ السِّتِّ مَا عَدَا البُخَارِيّ]. الحديث الثاني: عَنْ أبي هُرَيرةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَال: قَال رَسُوْلُ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَال
 الله تَعَالى كَذَّبَني ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ 
وَشَتَمَنِي وَلَمْ يكُنْ لَهُ ذَلِكَ فَأمَّا تَكْذِيبُهُ إيَايَ 
فَقَوْلُهُ لَنْ يُعِيْدَنِي كَمَا بَدَأنِي وَلَيْسَ أَوَّلُ الخَلْقِ 
بِأهْوَنَ عَلَيَّ مِنْ إِعَادَتِهِ وَأمَّا شَتْمُهُ إيَايَ فَقَوْلُهُ 
اَّتخَذَ الله وَلَدًا وَأنَا الأحَدُ الصَّمَدُ لَمْ ألِدْ وَلَمْ 
أُوْلَدْ وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفْوًا أحَدٌ». [رَوَاهُ البُخَارِيُّ]. الحديثُ الثَّالِثُ: عَنْ أبِي هُرَيرةَ رضي الله عَنْهُ قَال: قَال رَسُوْلُ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَال الله تَعَالَى يُؤذِيْنِي ابْنُ آدَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأنَا الدَّهْرُ بِيَدي الأمْرُ أُقَلِّبُ اللَّيلَ وَالنَّهَارَ». [مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَرَوَاهُ البخَارِيُّ وَأحْمَدُ] الحدِيْثُ الرابِعُ: عَن أبي هُرَيرةَ رَضِي الله عَنْهُ قَال: قَالَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنَّ
 الله تَعَالَى يَقُوْلُ يَوْمَ القِيَامَةِ. يَا ابنَ آدَمَ مَرِضْتُ 
فَلَمْ تَعُدْني قَال يَارَبِّ! كيفَ أعُوْدُكَ وَأنْتَ رَبُّ 
العَالَمِيْنَ. قَال أمَا عَلِمْتَ أنَّ عَبْدِي فُلاَنًا مَرِضَ فَلَمْ 
تَعُدْهُ أمَا عَلِمْتَ أنَّكَ لَو عُدْتَهُ لَوَجَدتَنِي عِنْدَهُ؟ يَا 
ابْنَ آدَمَ اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي قَال يَارَبِّ! كَيْفَ 
أُطْعِمُكَ وَأنْتَ رَبُّ العَالَمِيْنَ؟ قَال أمَّا عَلِمْتَ أَنَّهُ 
اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلاَنٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ أمَا عَلِمْت أَنَّكَ لَو
 أطعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي؟ يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَسْقَيْتُكَ 
فَلَم تَسْقِني قَال يَارَب! كَيْفَ أسْقِيْكَ وَأنتَ رَبُّ العَالَمِيْن 
قَال اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلاَنٌ فَلَم تَسْقِهِ أمَا عَلِمْتَ أنَكَ 
لَوْ سَقَيْتَهُ لَوَجَدتَ ذَلِكَ عِنْدَي». [رواه مسلمٌ] الحديث الخامس: عَنْ أنَسٍ رَضي الله عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِي - صلى الله عليه وسلم - يَقُوْلُ: «قَالَ
 الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى إذَا ابْتَلَيْتُ عَبْدِي بِحَبيبَتَيْهِ 
فَصَبَرَ عَوَّضتُهُ مِنْهُمَا الجَنَّةَ يُرِيْدُ عَيْنَيْهِ». [رَوَاهُ أحْمَدٌ وَالبُخَارِيُّ] الحديث السادس: عَنْ شَدَّادِ بْنِ أوْسٍ رَضِيَ الله عَنْهُ سَمِعْتُ رَسُوْلَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَقُوْلُ: «إن
 الله عَزَّ وَجَلَّ يَقُوْلُ إذَا ابتلَيْتُ عَبْدًا مِنْ عِبَادي 
مُؤْمِنًا فَحَمِدَنِي وَصَبَرَ عَلَى مَا ابتلَيْتُهُ فَإِنَّهُ يَقُوْمُ 
مِنْ مَضْجَعِهِ ذَلِكَ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أمُّهُ مِنَ الخَطَايَا 
وَيَقُوْلُ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِلحَفَظَةِ إِنِّي قَدْ قيَّدتُ
 عَبْدِي هَذَا وَابْتَلَيْتُهُ فَأَجْرُوا لَهُ مَا كُنْتُمْ تُجْرُوْنَ 
لَهُ وَهُوَ صَحِيْحٌ». [رَوَاهُ أحْمَدُ] الحديثُ السابع: عَنْ أبِي هُرَيرةَ رَضي الله عَنْهُ قَال: إنَّ رَسُوْلَ الله - صلى الله عليه وسلم - عَاْدَ مَرِيْضًا فَقَال: «أبْشِرْ
 فَإنَّ الله تَعَالَى يَقُوْلُ: هِي نَارِي أُسَلِّطُهَا عَلَى عَبْدِي 
المُؤمِنِ فِي الدُّنيا لِتَكُوْنَ حَظَّهُ مِنَ النَّارِ يَوْمَ 
القِيَامَةِ». [رَوَاهُ أحْمَدُ وَابْنُ مَاجَةَ وَالبَيْهَقِي فِي "شُعَبِ الإيْمَانِ"] الحديث الثامن: ْعَنْ أنَسٍ رَضي الله عَنْهُ أنَّ رَسُوْلَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَال: «إنَّ
 الرَّبَّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَقُوْلُ وَعِزَّتِي وَجَلاَلِي لاَ 
أُخْرِجُ أحَدًا مِنَ الدُّنيا أُرِيْدُ أنْ أغفِرَ لَهُ حَتَّى 
أسْتَوْفِيَ كُلَّ خَطِيآتِهِ فِي عُنُقِهِ بِسُقْمٍ فِي بَدَنِهِ 
وإقْتَارٍ فِي رِزْقِهِ». [رواه رَزِيْنٌ] الحديثُ التاسع: عَنْ وَاثِلَةَ رضي الله عَنْهُ أنْ رَسُوْلَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَال: «قَال الله تَعَالَى أنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بيِ فَلْيَظُنَّ بيِ مَا شَاْءَ». [رواه الطَّبَرَانيُّ وَالحَاكِمُ بِسَندٍ صَحِيْحٍٍ] الحديث العاشر: عَنْ أبِي هُرَيرةَ رَضي الله عَنْهُ أنَّ رَسُوْلَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَال: «قَال
 الله تَعَالَى: أعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِيْنَ مَا لاَ عَيْنٌ رَأتْ
 ولاَ أذُنٌ سَمِعَتْ وَلاَ خَطَرَ علَى قَلْبِ بَشَرٍ». [رَوَاهُ أحمَدُ وَالبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ والترْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَةَ]. الحديث الحادي عَشَرَ: عَنْ أبيِ هِنْدِ الدَّارِيِّ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَال الله تَعَالَى مَنْ لَمْ يَرْضَ بِقَضَائِي وَلَمْ يَصْبِر عَلَى بَلاَئِي فَلْيَلْتَمِسْ رَبًّا سِوَاي». [رَوَاهُ الطبَرَانُّي بِسَنَدٍ ضَعِيْفٍ]. الحديث الثاني عشر: عَنْ أبي هُرَيرةَ رَضي الله عَنْهُْ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَال الله تَعَالَى كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إلا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأنَا أجْزِي بِهِ». [رَوَاهُ البُخَارِيُّ وَمُسْلمٌ] الحديث الثالث عشر: عن أِبي هُرَيرَةَ رضيَ الله عَنْهُ عن رَسُوْل الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَال
 الله تَعَالَى إِذَاَ همَّ عَبْدي بِحَسَنَةٍ وَلَمْ يَعْمَلْهَا 
كَتَبتُهَا لَهُ حَسَنَةً فَإِذا عَمِلَهَا كَتَبْتُهَا عَشْرَ حَسَنَاتٍ 
إِلى سَبْعَمِائةِ ضِعْفٍ. وَإِذَاَ همَّ بسَيِّئَةٍ وَلَمْ يَعْمَلْهَا 
لَمْ أكتُبْهَا عَلَيْهِ فَإِنْ عَمِلَهَا كَتَبْتُهَا سَيِّئةً وَاحِدَةً». [البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ] الحديث الرابع عشر: عَنْ أبيِ هُرَيرةَ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «قَالَ الله تَعَالَى إذَا أحَبَّ عَبْدِي لَقِاَئِي أحْبَبْتُ لِقَائَهُ وإذَا كَرِهَ لِقَاَئِي كَرِهْتُ لِقَائَهُ». [رَوَاهُ مَالِكٌ وَالبُخَارِيُّ وَالنسَائِيُّ] الحديث الخامس عشر: عَنْ أبي ذَرٍّ رَضِيَ الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَالَ
 الله تَعَالَى يَا عِبَادِي! إني حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي 
وَجَعَلْتُهُ مُحَرَّمًا بَيْنَكُمْ فَلاَ تَظَالَمُوا. يَا عِبَادِي 
كُلكُمْ ضَالٌّ إلَّا مَنْ هَدَيْتُهُ فَاسْتَهْدُوْني أَهْدِكُمْ، يَا 
عِبَادِي كُلكُمْ جَائِعٌ إلَّا مَنْ أطعَمْتُهُ فَاسْتَطْعِمُوْنِي 
أُطْعِمْكُمْ. يَا عِبَادِي كُلكُمْ عَارٍ إِلَّا مَنْ كَسَوْتُهُ 
فَاسْتَكْسُوْنِي أَكْسُكُمْ. يَا عِبَادِي إنَّكُمْ تُخْطِئُوْنَ 
بِالَّيلِ وَالنَّهَارِ وَأنَا أَغْفِرُ الذُّنُوْبَ جَمِيْعًا 
فَاسْتَغْفِرُوْنِي أغفِرْ لَكُمْ. يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا
 ضُرِّي فَتَضُرُّوْنِي وَلَنْ تَبْلُغُوْا نَفْعِي فَتَنْفَعُوْنِي. يَا 
عِبَادِى لَوْ أنَّ أوَّلَكُمْ وَآخِرَكُم وإِنْسَكُم وَجِنَّكُمْ كَانُوا 
عَلَى أتْقَى قَلْب رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي 
شَيْئًا. يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وإِنْسَكُمْ 
وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مَا نَقَصَ 
ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا. يَا عِبَادِى لَوْ أنَّ أوَّلَكُمْ 
وَآخِرَكُمْ وَإنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا في صَعِيدٍ وَاحِدٍ 
فَسَألوْنِى فَأعطَيْتُ كُلَّ إنْسَانٍ مَسْئَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ 
مِما عِنْدِي إلَّا كَمَا يُنْقِصُ المِخْيَطُ إذَا أُدْخِلَ البَحْرَ. يَا
 عِبَادِي إنَّمَا هِيَ أعْمَالُكُمْ أُحْصِيْهَا لَكُمْ ثُمَّ 
أُوَفِّيْكُمْ إيَّاهَا فَمَنْ عَمِلَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ الله وَمَنْ 
وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلاَ يَلُوْمَنَّ إلَّا نَفْسَهُ». [رَوَاهُ مُسْلِمٌ] الحديثُ السادس عَشَرَ: ْعَنْ أبِي هُرَيرةَ رضي الله عَنْهُ قَال: قَال رَسُوْلَ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَال
 الله تَعَالَى أنَا أغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ. مَنْ عَمِلَ 
عَمَلاً أشْرَكَ فِيْهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ». [رَوَاهُ مُسْلِمٌ] الحديث السابع عشر: عَنْ أبي هُرَيرةَ رضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَالَ الله عَزَّ وَجَلَّ: أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْكَ». [رَوَاهُ أحمَدُ وَالشًيْخَانِ]. الحديثُ الثَّامِنَ عَشَرَ: عَنْ أبي هُرَيرةَ رَضْيَ الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَال الله تَعَالَى: سَبَقَتْ رَحْمَتِي غضبِي». [رواه مسلمٌ] الحديث التاسع عَشَرَ: عَنْ أنَسٍ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَال
 الله تَعَالَى: إذَا تَقَرَّبَ إلَيَّ العَبْدُ شِبْرًا تَقَرَّبْتُ 
إلَيْهِ ذرَاعًا وإذَا تَقَرَّبَ إلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ 
بَاعًا وَإذَا أتَاني مَشْيًا أتَيتُهُ هَرْوَلَةً». [رَوَاهُ البُخَارِيَّ] الحديثُ العِشْرُوْن: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم - قَال: «قَالَ
 اللهُ تَعَالَى: أنَا الرَّحْمَنُ أنَا خَلَقْتُْ الرَّحِمَ وَشَقَقْتُ 
لَهَا اسْمًا مِن اسمِي فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُه وَمَنْ قَطْعَهَا 
قَطَعْتُهُ». [رَوَاهُ أحْمَدُ وَالبُخَارِيُّ فِي "الأدَبِ" وَأبو دَاوُدَ وَالترْمِذِيُّ وَالحَاكِمُ]. الحديث الحادِي والعِشُروْنَ: عَنْ أبِي هُرَيرَةَ رضي الله عَنْهُ عَنْ رسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَالَ الله تَعَالَى الكِبْرِيَاءُ رِدَائِي وَالعَظَمَةُ إزَارِي فَمَنْ نَازَعَنِي وَاحِدًا مِنْهُمَا قَذَفْتُهُ فِي النَّارِ». [رَوَاهُ أحمَدُ وَأبو داوُدَ وَابْنُ مَاجَةَ]. الحديث الثاني والعشرون: عَنْ أبِي هُرَيرةَ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلَ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَال الله تَعَالَى أَحَبُّ عِبَادِي إليَّ أعْجَلُهُمْ فِطْرًا». [رَوَاهُ أحمَدُ وَالتِّرْمِذيُّ وَابْنُ مَاجَة]. الحديثُ الثالِثُ والعِشرُوْنَ: عَنْ مُعَاذٍ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَال الله تَعَالَى: المُتَحَابُّونَ فِي جَلاَلِي لَهُمْ مَنَابِرُ مِن نُوْرٍ يَغْبِطُهُمُ النَّبِيُّونَ وَالشُّهَدَاءُ». [رَوَاهُ الترمِذِيُّ]. الحديث الرابع والعشرون: عَنْ أبيِ أُمَامَةَ رَضِيَ الله عَنْهُْ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَال الله تَعَالَى: أحَبُّ مَا تَعَبَّدَنِي بِهِ عَبْدِي إليَّ النُّصْحُ لِي». [رَوَاهُ أحْمَدُ بِسَنَدٍ حَسَنٍ] الحديث الخامس والعشرون: عَنْ مُعَاذٍ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَال
 الله تَعَالَى: وَجَبَتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَحَابِّيْنَ فِيَّ 
وَالْمُتجَالِسِيْنَ فِيَّ وَالمُتَبَاذِلِيْنَ فِيَّ وَالْمُتَزَاوِرِيْنَ
 فيَّ». [رَوَاهُ أحْمَدُ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ وَالطَّبرَانيُّ وَالحَاكِم وَالبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الإيْمَانِ]. الحديث السادس والعشرون: عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم - «قَال
 الله تَعَالَى: أيُّمَا عَبدٍ منْ عِبَادي يَخْرُجُ مُجَاهدًا في سَبيْلي 
ابْتغَاءَ مرضَاتِي ضَمِنْتُ لَهُ أن أُرْجِعَهُ إِن أرْجَعْتُهُ بِمَا 
أصَابَ مِنْ أجْرٍ أوْ غَنِيْمَةٍ وإنْ قَبَضْتُهُ أنْ أغْفِرَ لَهُ 
وَأرحَمَهُ وَأُدْخِلَهُ الجَنَّةَ». [رَوَاهُ أحمَدُ بِسَنَدٍ صَحِيْح وَالنَّسَائُيُّ]. الحديث السابع والعشرون: عَنْ أبيِ قَتَادَةَ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَال
 الله تَعَالَى: افْتَرَضْتُ عَلَى أُمَّتِكَ خَمْسَ صَلَوَاتٍ وَعَهِدْتُ 
عِنْدِي عَهْدًا أنَّهُ مَنْ حَافَظَ عَلَيْهِنَّ لِوَقْتِهِنَّ 
أدْخَلْتُهُ الجَنَّةَ وَمَنْ لَمْ يُحَافِِظْ عَلَيْهِنَّ فَلاَ عَهْدَ 
لَهُ عِنْدِي». [رَوَاهُ ابْنُ مَاجَةَ بِسَنَدٍ حَسَنٍ]. الحديث الثامن والعِشْرُوْنَ: عَنْ أبِي الدَّرْدَاء رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَالَ
 الله تَعَالَى لِعِيْسَى: يَا عِيْسَى إنِّي بَاعِثٌ مِنْ بَعْدِكَ أمَّةً
 إِنْ أصَابَهَمْ مَا يُحِبُّوْنَ حَمِدُوا وَشَكَرُوا وَإنْ أصَابَهُمْ 
مَا يَكْرَهُوْنَ صَبَرُوا وَاحْتَسَبُوا وَلاَ حِلْمَ وَلاَ عِلْمَ قَال 
يَارَبِّ كَيْفَ لَهُمْ وَلاَ حِلْمَ وَلاَ عِلْمَ قَال أُعْطِيْهِمْ مِنْ 
حِلْمِي وَعِلْمِي». [رَوَاهُ أحمَدُ وَالطبرَانيُّ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ وَالبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الإيْمَانِ]. الحديث التاسع والعشرون: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلَ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَال
 الله تَعَالَى: مَنْ عَلِمَ أنِّي ذُوْ قُدْرَةٍ عَلَى مَغْفِرَةِ 
الذُّنُوْبِ غَفَرْتُ لَهُ وَلاَ أبَالِي مَا لَمْ يُشْرِكْ بيِ شَيْئًا». [رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ وَالحَاكِمُ]. الحدِيْثُ الثَّلاثوْنَ: عَنْ أبِي هُرَيرةَ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَال
 الله تَعَالَى: إذَا ابتلَيْتُ عَبْدِي المُؤمِنَ فَلَمْ يَشكِنِي إلَى 
عُوَّادِهِ أطْلَقْتُهُ مِنْ أسَارِي ثُمَّ أبْدَلْتُهُ لَحْمًا خَيْرًا 
مِنْ لَحْمِهِ وَدَمًا خَيْرًا مِنْ دَمِهِ ثمَّ يَسْتَأنِفُ العَمَلَ». [رَوَاهُ الحَاكِمُ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ وَالبَيْهَقِيُّ فِي "شُعَبِ الإيمَانِ"]. الحديث الحادي والثلاثون: عَنْ أنَسٍ رضي الله عَنْهُ عَن رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَالَ
 الله تَعَالَى: يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ مَا دَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَنِي 
غَفَرْتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ مِنْكَ وَلاَْ أُبَالي. يَا ابْنَ آدَمَ 
لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوْبُكَ عَنَانَ السَّمَاءِ ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِي 
غَفَرْتُ لَكَ وَلاَ أُبَالِي. يَا ابْنَ آدَمَ لَوْ أنَّكَ أتيْتَنِي 
بِقُرَابِ الأرْضِ خَطَايَا ثُمَّ لَقِيْتَنِى لاَ تُشْرِكُ شَيْئًا بيِ 
لَأتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً». [رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ]. الحديث الثاني والثلاثون: عَنْ أبي هُرَيرةَ رَضِيَ الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَالَ
 رَبُّكُمْ لَوْ أنَّ عِبَادِي أطاعُوْني لَأَسْقَيْتُهُمُ المَطَرَ 
بِاللَّيْلِ وَلَأطْلَعْتُ عَلَيهِمُ الشَّمْسَ بِالنَّهَارِ وَلَمَا 
أسْمَعْتُهُمْ صَوْتَ الرَّعْدِ». [رَوَاهُ أحمَدُ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ وَالحَاكِمُ]. الحديثُ الثالث والثلاثون: عَنْ أنَسٍ رَضيَ الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَالَ
 رَبُّكُمْ: أنا أَهْلٌ أنْ أُتَّقَى فَلاَ يُجْعَلْ مَعِي إِلهٌ فَمَنِ 
اتَّقَى أنْ يَجْعَلَ مَعِي إِلَهاً فَأنَا أهْلٌ أنْ أغْفِرَ لَهُ». [رَوَاهُ أحْمَدُ وَالترْمِذِيُّ وَالنَّسَائيُّ وَابْنُ مَاجَةَ وَالحَاكِمُ]. الحديث الرابع والثلاثون: عَنْ أبي الدَّرْدَاءِ رضي الله عَنْهُْ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «قَال الله تَعَالَى: يَا ابْنَ آدَمَ صَلِّ لِي أرْبَعَ رَكْعَاتٍ مِنْ أوَّلِ النَّهَارِ أكفِكَ آخِرهُ». [رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ]. الحديثُ الخامِسُ والثَّلاثونَ: عَنْ أبي هُرَيرةَ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «أنَّ
 الله تَعَالَى يَقُوْلُ: يَا ابْنَ آدَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أملأُ 
صَدْرَكَ غِنًى وَأسُدُّ فَقْرَكَ وإنْ لَمْ تَفْعَلْ مَلأتُ يَدَيْكَ 
شُغْلاً وَلَمْ أسُدَّ فَقْرَكَ». [رَوَاهُ أحمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَةَ وَالحَاكِمُ]. الحديث السادس والثلاثون: عَنْ أبي سَعِيدٍ رَضْيَ الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «أنَّ
 الله تَعَالَى يَقُوْلُ: إِنَّ عَبْدًا أصْحَحْتُ لَهُ جِسْمَهُ 
وَوَسَّعْتُ عَلَيْهِ في مَعِيْشَتِهِ تَمْضِي عَلَيْهِ خَمْسَةُ أعْوَامٍ 
لاَ يَفِدُ إليَّ لَمَحْرُوْمٌ». [رَوَاهُ أبو يَعْلِي فِي مُسْنَدِهِ وَابْنُ حِبَّانِ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ]. الحدِيْثُ السَّابع والثلاثون: عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلَ الله - صلى الله عليه وسلم -: «إِنَّ الله تَعَالَى يَقُوْلُ: أنَا مَعَ عَبْدِي مَا ذَكَرَني وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاهُ». [رَوَاهُ أحْمَدُ وَابْنُ مَاجَةَ وَالحَاكِمُ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ] الحديثُ الثامن والثلاثون: عَنْ أبي سَعِيْدٍ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنَّ
 الله تَعَالَى يَقُوْلُ لأهلِ الجَنَّةِ: يَا أهلَ الجَنَّةِ. 
فَيَقُوْلُوْنَ لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ. فَيَقُوْلُ: هَلْ 
رَضِيتمْ؟ فَيَقُوْلُوْنَ وَمَا لَنَا لاَ نَرْضىَ وَقَدْ أعطَيْتَنَا مَا 
لَمْ تُعْطِ أحدًا مِنْ خَلْقِكَ. فَيَقُوْل: ألا أُعْطِيكمْ أفضَلَ مِنْ 
ذَلِكَ. فَيَقُوْلُوْنَ يَارَبِّ وَأيُّ شَىءٍ أفضَلُ مِنْ ذَلِكَ. 
فَيَقُوْل: أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَاني فَلا أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ 
بَعْدَهُ أبدًا». [رَوَاهُ أحْمَدُ وَالشَّيْخَانِ وَالتِّرْمِذِيُّ]. الحدِيْثُ التاسعُ والثلاثون: عَنْ أنَسٍ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «أنَّ
 الله تَعَالَى يَقُوْلُ: لِأهْوَنِ أهْلِ النَّارِ عَذَابًا لَوْ أنَّ 
لَكَ مَا فِى الأرْضِ مِنْ شَيءٍ كُنْتَ تَفْتَدِي بِهِ. قَال نَعَمْ. قَال
 فَقَدْ سَئَلْتُكَ مَا هُوَ أهْوَنَ مِنْ هَذَا وَأنْتَ فِى صُلْبِ آدَمَ 
أنْ لاَ تُشْرِكَ بِي فَأبَيْتَ إِلَّا الشّرْكَ». [رَوَاهُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ]. الحديثُ الأربعون: عَنْ أبي هُرَيرَةَ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: «أنَّ
 الله تَعَالَى يَقُوْلُ يَوْمَ القِيَامَةِ: أيْنَ المُتَحَابُّوْنَ 
لِجَلاَلِي اليَوْمَ أُظِلُّهُمْ فِي ظِلْيِّ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلَّا 
ظِلْيِّ». [رَوَاهُ أحْمَدُ وَمُسْلِمٌ]. وَنَسْئَلُ الله 
رِضْوَانَهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ وَنَحْمَدُهُ وَنَشْكُرُهُ عَلَى 
النَّعْمَاءِ وَالبَلْوَى وَنُصَلِّي وَنُسَلِّمُ عَلَى مُحَمَّدٍ 
نَبِيِّهِ المُصْطَفَى وَرَسُوْلِهِ المُجْتَبَى وَعَلَى سَائِرِ جَمِيْعِ 
الأنْبِيَاءِ وَالمُرْسَلِيْنَ وَعَلَى آلِ كُلِّ وَأتْبَاعِهِمْ 
أجْمَعِيْنَ وَالحَمْدُ لله رَبِّ العَالَمِيْنَ. تَمَّ بِعَوْنِ الله 
المُعِيْنِ.   </div>

الأحاديث القدسية الأربعينية

الحديث الأول: ْعَن أبِي هُرَيرةَ رَضِيَ الله عَنْهُ عَنْ رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «قَالَ الله تَعَالَى: قَسَمْتُ الص...

مزيد من المعلومات »

الخلوة

Unknown 0 مقالات 1:58 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgolb870X81iU9C9ErHmGAcLGjcmXPyDNuJMVT0pRCEYbJO-b9d5wIRufXCrWiFPQDs3VYGsWcMBD-T1K3vxLCD8-JPcVgzFV3mARqrRd9Sen_SQ8obYozgMddRre5USu71HPIU8FY9lIE/s1600/pic51200.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="214" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgolb870X81iU9C9ErHmGAcLGjcmXPyDNuJMVT0pRCEYbJO-b9d5wIRufXCrWiFPQDs3VYGsWcMBD-T1K3vxLCD8-JPcVgzFV3mARqrRd9Sen_SQ8obYozgMddRre5USu71HPIU8FY9lIE/s1600/pic51200.jpg" width="320" /></a></div>
 الخلوة في اللغة خَلْوَةٌ : مكان الانفراد بالنفس يختلي فيه المتصوف للتعبد في اصطلاح الطريقة الكركرية لزوم
 قبر الحياة للتجرد من الحِسِّ والسفر إلى عالم المعنى بِزَادِ الإسم مع 
الإنقطاع الكلي للدخول إلى القلب ومجالسة الرب حتى ينكشف الغطاء 
ويَتَحَدَّدَ البصر من مَعْدِنِ القِدَمِ في القرآن الكريم قال تعالى
 :فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا 
حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ۖ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا 
الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا ۖ قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ 
هَٰذَا ۖ قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ۖ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ 
يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ قال تعالى
 :وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ 
فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ۚ وَقَالَ مُوسَىٰ 
لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ 
سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ قال تعالى :أَمْ
 حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا 
عَجَبًا  إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا 
آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا قال تعالى : فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا في الحديث الشريف عن
 عائشة أم المؤمنين ، أنها ، قالت : " أول ما بدئ به رسول الله صلى الله 
عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت 
مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء ، فيتحنث فيه وهو 
التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن
 ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه 
الحق وهو في غار حراء ، فجاءه الملك ، فقال : اقرأ ، قال : ما أنا بقارئ ، 
قال : فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني ، فقال اقرأ
 ، قلت : ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ، ثم 
أرسلني ، فقال : اقرأ ، فقلت ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني الثالثة ، ثم 
أرسلني فقال : (اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك 
الأكرم فرجع بها رسول الله صلى 
الله عليه وسلم يرجف فؤاده ، فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها ، 
فقال : زملوني زملوني ، فزملوه حتى ذهب عنه الروع ، فقال لخديجة ، وأخبرها 
الخبر : لقد خشيت على نفسي ، فقالت خديجة : كلا والله ما يخزيك الله أبدا ،
 إنك لتصل الرحم ، وتحمل الكل ، وتكسب المعدوم ، وتقري الضيف ، وتعين على 
نوائب الحق ، فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد 
العزى ابن عم خديجة ، وكان امرأ تنصر في الجاهلية ، وكان يكتب الكتاب 
العبراني ، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب ، وكان شيخا 
كبيرا قد عمي ، فقالت له خديجة : يا ابن عم ، اسمع من ابن أخيك ، فقال له 
ورقة : يا ابن أخي ، ماذا ترى ، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر 
ما رأى ، فقال له ورقة : هذا الناموس الذي نزل الله على موسى صلى الله عليه
 وسلم ، يا ليتني فيها جذعا ، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك ، فقال رسول 
الله صلى الله عليه وسلم : أومخرجي هم ، قال : نعم ، لم يأت رجل قط بمثل ما
 جئت به إلا عودي  وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ، ثم لم ينشب ورقة أن 
توفي وفتر الوحي ."صحيح البخاري  بَاب بَدْءُ الْوَحْيِ رقم الحديث: 3 قال
 عبد الله ، حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق الصدوق ، قال :
 " إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ، ثم يكون علقة مثل ذلك ، ثم
 يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع كلمات ، ويقال له : 
اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد ، ثم ينفخ فيه الروح فإن الرجل منكم 
ليعمل حتى ما يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع فيسبق عليه كتابه فيعمل بعمل 
أهل النار ، ويعمل حتى ما يكون بينه وبين النار إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب
 فيعمل بعمل أهل الجنة."صحيح البخاري  كِتَاب بَدْءِ الْخَلْقِ  بَاب ذِكْرِ الْمَلَائِكَةِ رقم الحديث: 2988 عن
 أنس بن مالك ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : " اطلبوا الخير 
دهركم ، وتعرضوا لنفحات رحمة الله ، فإن لله نفحات من رحمته ، يصيب بها من 
يشاء من عباده ، وسلوا الله أن يستر عوراتكم ويؤمن روعاتكم."شعب الإيمان للبيهقي الثاني عشر من شعب الإيمان بَابٌ فِي الرَّجَاءِ مِنَ ... الْفَصْلُ الثَّانِي رقم الحديث: 1081 عن أبي أيوب الأنصاري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أخلص لله تعالى أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة على لسانه</div>

الخلوة

الخلوة في اللغة خَلْوَةٌ : مكان الانفراد بالنفس يختلي فيه المتصوف للتعبد في اصطلاح الطريقة الكركرية لزوم قبر الحياة للتجرد من الحِسِّ وا...

مزيد من المعلومات »

وواعدنا موسى

Unknown 0 مقالات 1:56 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIpvy2spsnI_iwWI3ETQvcPzmjGpikfEii79cuQyEwNc6IcR8KCyTN-dzvV0oSsPA3yyK_RQ5DZeKV_rVN0ohqf7BJcVOPY7BRbUjr5DcNyLkHunDVlYPVk_uSuGetXyHrCra08ujsUPQ/s1600/7_142.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="107" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIpvy2spsnI_iwWI3ETQvcPzmjGpikfEii79cuQyEwNc6IcR8KCyTN-dzvV0oSsPA3yyK_RQ5DZeKV_rVN0ohqf7BJcVOPY7BRbUjr5DcNyLkHunDVlYPVk_uSuGetXyHrCra08ujsUPQ/s1600/7_142.gif" width="320" /></a></div>
 وواعدنا موسى قال
 تعالى :وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا 
بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ۚ وَقَالَ مُوسَىٰ
 لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ 
سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ جرت مشيئة الحق سبحانه أنه إذا أراد أن يكرم عبدا 
من عباده أن يُوَقِّتَ له ميقاتا حتى يخلصه من شوائب الغفلة و يحرق قلبه 
بشوق التوبة و الرجوع و الإنابة و الخشوع، فتندثر كدورات البين بنيران 
الشوق ولهيب الحب فتتلطف حجب الفعل والصفة والميقات هو عين الإسم الباطني 
الحقاني المسمى الدهر  وهو اسم صفة، قال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول 
الله صلى الله عليه وسلم قال الله :" يسب بنو آدم الدهر وأنا الدهر بيدي 
الليل والنهار."صحيح البخاري  كِتَاب الْأَدَبِ  باب لَا تَسُبُّوا الدَّهْرَ رقم الحديث: 5742 فكانت
 سُنَّة الميقات لترسم نقطة أَوَّلِيتك وتتبين سر خلافتك، أما الحق سبحانه 
فجَلَّ عن الزمان والمكان، سبحانه لا بداية له ولا نهاية ولا أولية و لا 
آخرية وكيف يكون لربنا ميقات وهو عين الدهر؟ وإنما لكل نفس وقت كشف وظهور 
وهيبة وحضور حسب قسمة المشيئة في الأزل، حتى تتخمر طينته وتنبت في أرض 
وجوده شجرة رضوان البسط، فتثمر له عجائب أسرار الجمال والكمال، فَيَهِيم 
بنعت الشوق في سماء الوحدانية ويسبح سره في هوية الحقية ، فيتلاشى بين 
القبض والبسط و الجمال والجلال قال سيدي ابن الفارض قدس الله سره حتّى إذا ما تَدانَى الميقاتُ      في جمعِ شمل صارتْ جباليَ دكَّاً      منْ هيبة ِ المتجلِّي                        ولاحَ سِرٌّ خَفيٌّ      يَدْريهِ مَن كانَ مِثْلي                        فالمَوتُ فيهِ حياتي                            وفي حَياتي قَتلي                        أنا الفقيرُ المُعَنّى      رِقُُّوا لِحَالي وذُلّي                        عِدَّة
 الحق للعبد شريفة منيفة ميقاتها ساعة الحب ومكانها طور الشوق يجتمع فيها 
الأحباب بنعت قُدْسِية الوِتْرِ فتعال مريدي لميقاتنا بلا أنت، تعال عندما 
لا يبقى فيك منك شيء، عندما تكون فانيا في حضرتنا باقيا بقدسيتنا، ناظرا 
إلينا بهيبة الجلال ورِقَّةِ الجمال قد انمحق اسمك في اسمنا ورسمك في رسمنا
 كُلُّكَ لي وبعضك لي, عند ذاك تعثر عَلَيَّ، نعت الجلال سيرسم الطريق، 
ورسم الجمال يضيئه لك، ستجدني في انتظارك مشتاق إليك أكثر مما أنت مشتاق 
إلي، لأنك بعضي وأنا كُلُّك  قال سيدي أبو اليزيد: "دعوت أبا اليزيد إلى الله فأبى، فتركته وذهبت إلى الله قال سيدي ابن عربي قدس الله سره لنفسي أحباب تواصوا بكلّ مـا       تواصى به أهــــل المحبّة و السرّ تواصوا بذكر اللّه في كـلّ لحظة        فأفناهم المذكــور عن حضرة الذّكر فلمّا فنـوا عن كلّ ما هو كائن         ولم يأنسوا شيئــا سوى ليلة القدر تبدّل جمع القوم وتــرا مقدّسا          فصـار خطاب الوتر يسري إلى الوتر</div>

وواعدنا موسى

وواعدنا موسى قال تعالى :وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَة...

مزيد من المعلومات »

الفصل و الوصل

Unknown 0 مقالات 1:53 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq0d-lI5uQdgbUiZda3HOPLOTo79e2ZVjof1p_hdpkhe_KIq0-DjrrWIVa7ca2uGH1bPtrFhbabd8lMMH0ty2WN-Scu3Jl-ZwrB2lLyUHtdNB2WL_M3vN_k_nrfguyjJWWXV5H2Uwkea4/s1600/vhsm-vHd2-1.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="248" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq0d-lI5uQdgbUiZda3HOPLOTo79e2ZVjof1p_hdpkhe_KIq0-DjrrWIVa7ca2uGH1bPtrFhbabd8lMMH0ty2WN-Scu3Jl-ZwrB2lLyUHtdNB2WL_M3vN_k_nrfguyjJWWXV5H2Uwkea4/s1600/vhsm-vHd2-1.png" width="320" /></a></div>
 الفصل و الوصل سر
 المعرفة برزخ بين الشيء و ظله بين النفي و الإثبات بين الحضور والغيبة بين
 نعم و لا، و الإنسان قد جمع مظهر الضدين لذلك كان مجلى الفصل والوصل ، وقد
 قال تعالى : لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ 
رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ فأحسن التقويم
 هو الوصل الخالص، وأسفل السافلين هو الفصل الخالص ، فالفصل إذن هو مظهر 
السُّفْلِ والوصل هو مظهر العلو، وهما مستلزمان لبعضهما والعلاقة بينهما 
جدلية، فلا وصل إلا بعد الفصل ولا فصل إذا لم يكن هناك وصل و قد نفخ الحق 
في الإنسان من روحه ثم ابتلاه بالنفس وجعل لكل منهما جندا و عُدَّةً و 
عتادا، و في الحكم "النور جند القلب كما أن الظلمة جند النفس فإذا أراد 
الله أن ينصر عبده أمده بجنود الأنوار و قطع عنه مدد الظلم و الأغيار قال تعالى
 :اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى
 النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ 
يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ 
النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ فالنور
 سر الوصل و مظهر الولاية التي يتولى بها الحق عبده ، أما الظلمة فهي مقام 
الفصل الطاغوتي وجنده ، قال حذيفة : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، 
يقول : " تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا ، فأي قلب أشربها نكت فيه
 نكتة سوداء ، وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء ، حتى تصير على قلبين على
 أبيض مثل الصفا ، فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض والآخر أسود 
مربادا كالكوز مجخيا ، لا يعرف معروفا ، ولا ينكر منكرا ، إلا ما أشرب من 
هواه صحيح مسلم  كِتَاب الإِيمَانِ  بَاب بَيَانِ أَنَّ الإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ. رقم الحديث: 211 فكل
 نكتة نورانية تثمر وصلا ولائيا بالحق فإذا تواصلت من غير انقطاع أثمرت 
قلبا صفيا نورانيا حقيا، فكما استوى اسم الرحمن على العرش استوى اسم 
الجلالة الله على قلب المؤمن و كل نكتة فَصْلِيَّة تثمر فصلا و بُعْداً فإذا تواصلت أثمرت زقوما و شجرة خبيثة طلعها كأنه رؤوس الشياطين وإشارة لذلك قال تعالى :فَلَمَّا
 فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ 
فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ 
مِنِّي إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ
 قَلِيلاً مِّنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ 
قَالُواْ لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنودِهِ قَالَ
 الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو اللّهِ كَم مِّن فِئَةٍ 
قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ 
الصَّابِرِينَ وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا 
أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى 
الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَأوُدُ 
جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ و
 قبل شرح الآية أضع بين يديك قاعدة شُدَّ عليها بالنواجذ، فإذا طبقتها 
ونسختها على نفسك أثمرت لك الفهم في كتاب الله عز وجل والغوص في معانيه 
واستنشاق دقائق أسراره و القاعدة 
هي: "لا تخرج من قبرك"، أي لازم جسدك فقد انطوى فيك كل الكون ومعانيه ونسخت
 فيك كل الأسماء و أسرارها، فأنت مظهر الضدين وبرزخ البحرين وسيد الدارين، 
فلا تحسب نفسك جرما صغيرا فقد انطوى فيك العالم الأكبر قلنا فلما
 فصل طالوت الروح بجنوده ابتلاهم الحق بنهر الشهوات الفصلي السفلي فقالت 
الروح لجنودها (إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني) أي ليس من عالم
 الروح والكشف ( ومن لم يطعمه فإنه مني) أي من عالمي فله أنواري وتجلياتي (إلا من اغترف غرفة بيده) على قدر ما تسمح به الحكمة وسنة التدرج (فشربوا
 منه) أي أعوان النفس ومن كتب عليه الفصل للمناسبة القوية بينهم وبينه 
فعَيْنُ النهر الطبيعة الجسمانية ، (إلا قليلا منهم) وهم العقل والقلب ومن 
تبعهم من الحواس فتجاوزوا وادي الطاغوت وظلماته فنفخت فيهم الروح عين 
اليقين فقالوا (
 كم من فئة قليلة غلبت فئة كبيرة بإذن الله والله مع الصابرين ) فلما برزوا
 لجالوت العدو وهو النفس الأمارة بالسوء وجنوده ( قالوا ربنا ) أفرغ علينا 
صبر العارفين وثبت أقدامنا في ديوان الصالحين (فهزموهم بإذن الله) فقتل 
داود العقل حس 
شهوة جالوت النفس وملك زمام أمرها ، فتملك أرضه الجسمانية بسر السماء 
الروحاني وملك القلب جنود الأطراف والحواس فعلم  حقيقة ذاته بذاته</div>

الفصل و الوصل

الفصل و الوصل سر المعرفة برزخ بين الشيء و ظله بين النفي و الإثبات بين الحضور والغيبة بين نعم و لا، و الإنسان قد جمع مظهر الضدين لذلك كا...

مزيد من المعلومات »

الجمع

Unknown 0 مقالات 1:52 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaWoCS3Y7JCPPUrcQ8isZNfSApUzthpfCgOnReXvG54HCWZT8zJhDCwZh5w0elYUs9GDMN5Nzq1LjnZ0xfg0d9sv_4XxMu6nxEDnhycE83RWwWhDuK9-U0KxyT722Cnxcxu_as1qy8m_E/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%81%D8%AC%D8%A7%D8%B1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaWoCS3Y7JCPPUrcQ8isZNfSApUzthpfCgOnReXvG54HCWZT8zJhDCwZh5w0elYUs9GDMN5Nzq1LjnZ0xfg0d9sv_4XxMu6nxEDnhycE83RWwWhDuK9-U0KxyT722Cnxcxu_as1qy8m_E/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%81%D8%AC%D8%A7%D8%B1.jpg" width="320" /></a></div>
 الجمع في اللغة جَمَعَ المتفرق : ضم بعضه إلى بعض في اصطلاح الطريقة الكركرية عين
 الحقيقة القرآنية المجملة القائمة بمظاهر العدم والوجود ، حيث تَكِّل 
العبارة وتنمحي الإشارة وتتلاشى النعوت و الأوصاف وتَنْهَدُّ فروق البَيْنِ
 وتُطْوَى المَعِيَّة والأين ، فيفنى الفناء ويُشْهَدُ الحق بلا خلق الجمع
 هو ضم البعض لِلكُلِّ و إلحاق الفرع بالأصل، حتى تتحقق  رؤية الحق بالحق ،
 وتُبْصَرَ تجليات جمال صفاته وأسمائه سارية في أَسِّ أغصان الفرق، فترى 
الواحد ساريا في مراتب الأعداد ، والألف ساريا في مراتب الحروف ، فعند ذلك 
تراه في كل شيء تراه فيفنى الرسم في عين بقائه ويتلاشى في أصل وجوده فيرجع الفَتْقُ إلى رَتْقِيَّتِه قال تعالى :أَوَلَمْ
 يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا 
رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ
 أَفَلَا يُؤْمِنُونَ أي 
أولم ير الذين ستروا (لأن الكفر هو الستر) الحقيقة العينية وهي التعين 
الذاتي الأول أن السماوات الروحية والأراضي الجسمية كانت رتقا هيوليا خال 
من كل تعين أو اعتبار ففتقناهما بالوحدانية المُظْهِرَة للتكثرات الوهمية 
وجعلنا من ماء غيب الألوهية كل شيء حيا بميزان قسطاس العدل الأسمائي الذي يعطي لكل إسم نسبته الأثرية فمقام الجمع أصل من أصول التربية عند القوم فمن لا جمع له لا شهود له ومن لا شهود له لا معرفة له فرد
 السماوات السبع و الأراضين السبع  والكرسي والعرش المفتوقة إلى 
رَتْقِيَّتِهَا أصل من أصولنا حتى يتبين المريد شؤون الواحد في مراتب 
الأعداد فيشهد به أفعال الحق في مراتب أفعال العباد فلا يرى فعلا إلا له 
 سبحانه فعند ذلك يشهد الأغيار بالله فيظهر
 الإسم و أحكامه و ينمحي الرسم و أوهامه، وتتحدث الأواني بلسان الأبد، 
 فَتُشْهَدُ الوحدة في عين الكثرة و تنجذب بصيرة الروح في مشاهد جمال 
القدم ، فيعلم أن الكثرة لا وجود لها في ذاتها وإنما ظلال زائلة ، فيشهد
 الشيء قائما بالمعنى الذاتي لا بنفسه ويفنى الإحساس بما سوى الله فيغيب في بحر الهوية</div>

الجمع

الجمع في اللغة جَمَعَ المتفرق : ضم بعضه إلى بعض في اصطلاح الطريقة الكركرية عين الحقيقة القرآنية المجملة القائمة بمظاهر العدم والوجود ، ح...

مزيد من المعلومات »

الطي

Unknown 0 مقالات 1:48 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTD9h32UL5b0kV8kKK7d2AmN_6SSO8L-Lp9IJHo0WpVtjGCsfby-kftTs9FERFG11XHjDwx1DMixcfJXOd_M_d72GVj2eZye8svG4VKpucU0QhZFDTzuoo9YPrhxWgE9eiwFVN04WzWvI/s1600/N3M40157.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTD9h32UL5b0kV8kKK7d2AmN_6SSO8L-Lp9IJHo0WpVtjGCsfby-kftTs9FERFG11XHjDwx1DMixcfJXOd_M_d72GVj2eZye8svG4VKpucU0QhZFDTzuoo9YPrhxWgE9eiwFVN04WzWvI/s1600/N3M40157.jpg" width="320" /></a></div>
 الطي في اللغة طَواه : لَفَّ بعضه فوق بعض في اصطلاح الطريقة الكركرية جمع كتاب مظاهر أكوان الطبع النفساني ومَحْوُهَا بسِجِلِّ حقائق العَيَانِ الروحاني قال تعالى :يَوْمَ
 نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ ۚ كَمَا بَدَأْنَا 
أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَا ۚ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ يقول
 الحقّ جلّ جلاله: واذكر ( يوم نَطْوِي السماءَ )، وذلك يوم الحشر والناس 
في الموقف، فتجمع وتُكوّر وتُطوى ( كطَيِّ السِّجِلِّ )، الصحيفة ( للكتاب )
 أي: لأجل الكتابة فيها؛ لأن الكاتب يطوي الصحيفة على اثنين؛ ليكتب فيها فاللام
 للتعليل، أو بمعنى " على "، أي: كطي الصحيفة على الكتابة التي فيها، 
لتُصان، وقرأ أبو جعفر: " تُطوى "، بالبناء للمفعول. وذلك بمحو رسومها 
وتكوير نجومها وشمسها وقمرها. وأصل الطي: الدرج، الذي هو ضالنشر وقرأ
 الأخوان وحفص: ( للكُتُبِ ) بالجمع، أي: للمكتوبات، أي: كطي الصحيفة لأجل 
المعاني الكثيرة التي تكتب فيها أو كطيها عليها لتُصان."تفسير البحر المديد في تفسير القرآن المجيد/ ابن عجيبة ج4 ص387 لا
 بد للمريد من طَيِّ كتاب أوهامه النفسانية ونسيان ما علم وما جهل بسِجِلِّ
 المعنى النوراني الرباني فلا تَفَتُّحَ لسموات الأسرار ولا دخول لجنة 
المعاني والمعارف حتى  يلج جمل نفسه في سم خياط روحه قال تعالى :إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ۚ قال سيدي العلوي قدس الله سره فاذكر الاسم الأعظم واطوي الكون تغنم      وخض بحر القدم فذاك بحر الله                                      وخض بحر الأنوار والمعنى والأسرار                        وافني هذي الديار يبلغ قلبك مناه                                      والطي
 ينقسم إلى طي زماني وطي مكاني وطي يجمعهما، فالطي المكاني أرضي و الطي 
الزماني دهري، و ليسا هما المقصودان في بعض كتب القوم إذ منهم من يتحدث عن 
الطي الحسي أما الذيْن قسمناهما فَهُمَا من الطي المعنوي فالأرض
 الجسماني محل انطباع الأسماء والزمان الدَّيْهُورِي محل انطباع الصفات 
فإذا طوى المريد الصفة في الإسم و الإسم في المسمى تجلت له واحدنية الحق 
وبدا له نجم الوجود الكلي، فتنهد أركان نفسه وتزلزل أرض وجوده فتُخْرِج 
أثقال معارفها وتُحَدِّث عن أخبار
 أسرارها ،  فعندئذ تُجْمَعُ كتب النفس في سِجِلِّ الروح ويعود المريد إلى 
أولية أمره فيظهر له غيبه وتنجلي له أسراره فيفقه معنى حيث كان الله ولا 
شيء معه قال سيدي عبد الرحمن الشاغوري رضي الله عنه رفعت أستار البين وبدت أنوار العــين     تنجلي من غير أين فاشهودها يا صوفيــه أنا مرآة حبيبي في هواه روحي طيــبي      عن سواه نفسي غيبي واطرحي الاشيا الردية  مذ بدا ذي المشاهد صرت راكعا وساجد      شاكرا له وحامد إذ طـواني في الهويـــه وفي الحكم:"الطَّيُّ الحَقيقيُّ أَنْ تَطْويَ مَسافَةَ الدُّنْيا عَنكَ حَتى تَرى الآخِرَةَ أَقْرَبَ إِليْكَ مِنْك وهذا
 هو الطي المطلوب أن تطوى عنك نفسك برغباتها و شهواتها و مستلزماتها فتزهد 
في الدنيا ثم تطوى عنك الدنيا ببهرجتها و زينتها وخيلها و رجلها فترى 
الآخرة أقرب إليك منك، بل و تطوى لك الآخرة بجنانها و قصورها و حورها 
فحينئذ ها أنت وربك </div>

الطي

الطي في اللغة طَواه : لَفَّ بعضه فوق بعض في اصطلاح الطريقة الكركرية جمع كتاب مظاهر أكوان الطبع النفساني ومَحْوُهَا بسِجِلِّ حقائق العَيَا...

مزيد من المعلومات »

الجمال

Unknown 0 مقالات 1:46 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbyEXoqIlY3jjYdRCaUszhE6w2nfgbHxykSuy0nGUmIJZlu8SESDjH-xehk4KCIFGIC8xfTK130q-78VcxQ4CBzh3TWgt8kLrjYg5kYm-ikmPZ83Hvi0ExYos0NRaXj2EXeBCUmOaI3Is/s1600/10153854_562236797217181_5049734997020622189_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbyEXoqIlY3jjYdRCaUszhE6w2nfgbHxykSuy0nGUmIJZlu8SESDjH-xehk4KCIFGIC8xfTK130q-78VcxQ4CBzh3TWgt8kLrjYg5kYm-ikmPZ83Hvi0ExYos0NRaXj2EXeBCUmOaI3Is/s1600/10153854_562236797217181_5049734997020622189_n.jpg" width="320" /></a></div>
 الجمال في اللغة الجَمَال:
 صفة تلحظ في الأشياء وتبعث في النفوس سروراً أوإحساساً بالانتظام 
والتناغم، وهو أحد المفاهيم الثلاثة التي تنسب إليها أحكام القيم: الجمال 
والحق والخير في اصطلاح الطريقة الكركرية هو
 تجلي حسن الذات بمظهر الأسماء و الصفات، و إشراق نور المحبوب على عين قلب 
العبد حتى لا يرى في الوجود إلا جمال الحق فلا يرى و لا يسمع ولا يتحرك و 
لا يسكن إلا به، فعند ذلك يرتفع حكم القبح باعتبار النسبة قال تعالى :قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ۖ فَمَالِ هَٰؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا
 ، فإذا تلاشت النفس في حضرة الحق لبس الكون حلل نور الجمال الإلهي فعند 
ذلك يتبين أن القبح ما هو إلا حكم اعتباري، وأن القبيح في عين هذا هو نفسه
 قمة الحسن في عين ذاك ، فعند ذلك يبقى الكل من الله الجمال هو مظهر الرحمة والرأفة، و بفضل هذه الرحمة سرى الجمال الإلهي الذي هو سبب خلق الخلق و هو جوهر الجمال وعين الكمال والجمال ينقسم إلى قسمين جمال مطلق وهو
 جمال الله المتمثل بكماله وسره الخفي الذي يبحث عنه كل طالب للعشق الإلهي 
من حيث الحقيقة لأنه بفضل هذا الجمال صار الإنسان خليفة الله في أرضه فهو 
مخلوق على صورة الجمال الرحمانية وفي الحديث الشريف روى البخاري عن أبي 
هريرة عن النبي صلى الله عليه 
وسلم قال:"  خلق الله آدم على صورته ، طوله ستون ذراعا ، فلما خلقه  قال : 
اذهب ، فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس ، فاستمع ما يحيونك ، فإنها 
تحيتك وتحية ذريتك ، فقال : السلام عليكم ، فقالوا السلام عليك ورحمة الله ، فزادوه ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم ، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن."صحيح البخاري  كِتَاب الِاسْتِئْذَانِ  بَاب بَدْءِ السَّلَامِ رقم الحديث: 5788 فالجمال
 الكامل في الإنسان الكامل لأنه جمال علم الأسماء وهو جمال صفة الحق 
الأزلية شاهده الحق في ذاته مشاهدة نورانية فأظهر فيها الإنسان الكامل 
كمرآة شاهد من خلالها جماله فالعالم
 كله تعبير عن جمال الحسن المطلق بصفة الإجمال ، و في الحقيقة القبيح منه 
مليح والمليح منه مليح ، إذن فالكل مليح لأنه مجلى الجمال الإلهي فمن
 كان هذه نظرته، مع تأمل وتفكر في جمال الكون وصل إلى المُكَوِّن لأنه مظهر
 الحق، فعند ذلك ينقلب القبيح حسنا، فعشق جمال الشيء يوصل إلى خالق الشيء الجمال المقيد  هو
 جمال الشيء لتقيد آنيته ، فإذا زال الشيء زال حبه ، وإذا تغير الشيء تغير 
مقدار حبه ، لأن الشيئية ظل زائل أما الجمال الإطلاقي الباطني فثابت غير 
متغير و إنما يشتد ظهوره مع صفاء مرآة القلوب فينعكس جمال الإله فيه ، 
وبرؤية الجمال الحقيقي يهيم العاشق الهيام الحقيقي في الجمال الحق و
 هنا تختلف مراتب الهيام على حسب انجلاء و صفاء مرآة القلب، فهناك من ينظر 
جمال الحق قبل جمال الشيء، وهناك من ينظر جمال الشيء ثم جمال الحق، وهناك 
من ينظر جمال الحق و الشيء في آن واحد، و هناك من ينظر جمال الحق فقط و هو خيرهم و لا ذنب على من قبله قال
 سيدي ابن عطاء الله:"الحقُّ ليسَ بمحجوبٍ، وإنَّما المحجوبُ أنْتَ عن 
النَّظرِ، إذ لو حَجَبَهُ شيءٌ لسَتَرَه ما حَجَبَهُ، ولو كان له ساترٌ 
لكانَ لوجودِهِ حاصرٌ، وكلُّ حاصرِ لشيء فهو لَهُ قاهِر فما حجبك عن رؤية جماله إلا وهمك فغب عنك تجده أقرب إليك من نفسك، قد تجلى ظاهرا بنوره</div>

الجمال

الجمال في اللغة الجَمَال: صفة تلحظ في الأشياء وتبعث في النفوس سروراً أوإحساساً بالانتظام والتناغم، وهو أحد المفاهيم الثلاثة التي تنسب إ...

مزيد من المعلومات »

وخَرَّ موسى صعقا

Unknown 0 مقالات 1:43 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHU5OVf7NkqZY_Ssw4Nhf23Y4jKOb0pFY6HT2XxQQKHOsaQC_i2eAgLH3BtkCcU09Rc20d1x4PAQvos-3jUkv6quiIOs5xoT9y_4pqA9JyiH1jOg_Qk6jFMODxGEt-9Gr7mRfAsqOQlVQ/s1600/ter7al.net42b30655bb.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="142" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHU5OVf7NkqZY_Ssw4Nhf23Y4jKOb0pFY6HT2XxQQKHOsaQC_i2eAgLH3BtkCcU09Rc20d1x4PAQvos-3jUkv6quiIOs5xoT9y_4pqA9JyiH1jOg_Qk6jFMODxGEt-9Gr7mRfAsqOQlVQ/s1600/ter7al.net42b30655bb.jpg" width="320" /></a></div>
 وخَرَّ موسى صعقا في اصطلاح الطريقة الكركرية الصعق هو أن تفنى عنك بك لك، فلا يزيغ بصرك عن سرك، ولا يطغى على حقيقة ذاتك ولله در القائل جَمْعُ العَوَالِمْ رُفِعَتْ عني       وَضَوءُ قَلْبِي قَدْ اسْتَفَاقْ لَقَدْ تَجَلَّى مَا كَانَ مَخْبِي      وَالكَوْنُ كُله طَوِيتُ طَيّ مِنِّي عَلَيَّ دَارَتْ كُؤُوسِي      مِنْ بَعْدِ مَوْتِي تَرَانِي حِيّ قال تعالى :وَلَمَّا
 جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي 
أَنْظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَٰكِنِ انْظُرْ إِلَى 
الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا 
تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ 
فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ 
الْمُؤْمِنِينَ "جاء موسى مجيء المشتاقين مجيء المهيَّمين، جاء موسى بلا موسى، جاء موسى ولم يَبْقَ من موسى شيءٌ لموسى آلافُ
 الرجال قطعوا مسافاتٍ طويلة فلم يذكرهم أحد، وهذا موسى خطا خطواتٍ فإلى 
القيامة يقرأ الصبيان: ( وَلَمَّا جَآءَ مُوسَى? )."تفسير لطائف الإشارات /
 القشيري ج1 ص564 و لما  تم 
الميقات سكنت عنه أمواج أحاديث النفس و تَنَقَّت دوائر السمع من 
تَقَيُّدَاتِ حروف الحَدَثِ، خُلِعَت على الكليم خَلْعَة "كنت سمعه الذي 
يسمع به"  فلا يسمع كلام القدم إلا بسمع القدم والكليم
 عليه السلام يَحِنُّ إلى قدسيات الوادي حيث أغرقه طوفان الأبد في بحر 
الأزل وجَرَّهُ مَسِيلُ القِدَمِ إلى واد طُوَى حيث خلع النعلين فلما
 تم الميقات ودقت ساعة الفناء، سَطَت على موسى لذائذ وصال العشق و سمع 
حلاوة الخطاب فتلاشى من هَيْبَة الجلال وعرج بِسِرِّه إلى سدرة الأحباب من 
عِزَّةِ السَّمَاع و الجمال فلما 
غلب علية السكر والوجد سأل الرؤية والسكران لا يعاتب ولا يلام، 
فَأَرْيَحِيَّةُ البَسْط تَهْتِك سِتْر الحَيَاء، وحُشَاشَةُ الخمر 
تُسْقِطُ رسوم الأدب ولله در سيدي أبو مدين قدس الله سره إذ يقول فإنا إذا طبنا وطـابت نفوسـنا        وخامـرنا خمـر  الغـرام تهتكنا فلا تلم السكران في حال سكره        فقد رفع التكليف في سكـرنا عنا فقال
 "أرني" فسأل خِلْعَةَ الرؤية لكن عِزَّة الجمع أَبَتْ سؤال الفرق فردت 
بالنفي في مقام التنزيه الطَّورِي وبالنفي في مقام التشبيه عندما سأل صحبة 
سيدنا الخضر و جواب الحضرة الأزلية بلن عِلَّتُه كَيْنُونَة نُعُوتِ البَيْنِ وصفات الأَيْنِ فإن حقائق الوحدانية وعزة الألوهية تأبى ذلك ولكن
 انظر إلى واسطة الجبل الأَيْنِيَّة فإن ثبت في أَيْنِهِ بعد التجلي فأنت 
كذلك تثبت فتجلى للجبل من ظل سَمِّ خِيَاطِ حكمة الربوبية إذ لو كشف قدر 
أنملة من الحجاب لأحرقت سبحاته كل الأين و في الحديث  عن أبي موسى ، قال : 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله لا ينام ، ولا ينبغي له أن 
ينام يخفض القسط ويرفعه ، حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء 
أدركه بصره."سنن ابن ماجه  كِتَاب ابْنُ مَاجَهْ  أَبْوَابُ فِي فَضَائِلِ أَصَحَابِ رَسُولِ اللَّهِ.. بَاب فِيمَا أَنْكَرَتْ الْجَهْمِيَّةُ رقم الحديث: 192 فلما تجلت الربوبية للجبل طار في سماء الجبروت واندك في نفسه وخر موسى صعقا لهيبة المقام قال الششتري رضي الله عنه الخلق خلقكم والأمر أمركم      فأي شيء أنا لكنت من ظلل                                ما للحجاب مكان في وجودكم      إلا بسر حروف أنظر إلى الجبل                                  أنتم دللتم عليكم منكم ولكم      ديمومة عبرت عن غامض الأزل                                عرفتم بكم هذا الخبير بكم      أنتم هم يا حياة القلب يا أملي                              فأدركته
 عناية الأزل المُتَنَزِّلَة في اجتباء الأبد فنفخت فيه من حقائق الذات 
فلما أفاق نَزَّه الحق عن معالم الحدوث، فقال (سبحانك) وتذكر تَهَتَّكَات 
السُّكْر عند الصحو، فقال (تبت إليك وأنا أول المؤمنين قال سيدي ابن عجيبة قدس الله سره "رؤية
 الحق جائزة واقعة عند الصوفية في الدارين، ولكن لا ينالها في هذه الدار 
إلا خواص الخواص، ويُعبّرون عنها بالشهود والعيان، ولا يكون ذلك إلا بعد 
الفناء، وفناء الفناء بعد موت النفس وقتلها، ثم الغيبة عن حسها ورسمها، 
تكون بعد التهذيب والتدريب 
والتربية على يد شيخ كامل، لا يزال يسير به ويقطع به في المقامات، ويغيبه 
عن نفسه ورؤية وجوده، حتى يقول له: ها أنت وربك، وذلك أن الحق جل جلاله 
تجلى لعباده بأسرار المعاني خلف رداء الأواني، وهو حس الأكوان، فأسرار المعاني
 لا يمكن ظهورها إلا بواسطة الأواني، أو تقول: أسرار الذات لا تظهر إلا في 
أنوار الصفات، فلو ظهرت أسرار الذات بلا واسطة لاضمحلت الأشياء واحترقت، 
كما في الحديث: " حِجَابُهُ النُّورُ، لَو كشَفَهُ لأحرقَت سُبُحَاتُ 
وَجههِ ما انتَهَى إلَيه بَصَرُهُ من خلَقِهِ فالمراد
 بالنور نور الصفات، وهو الأواني الحاملة للمعاني، لو كشف ذلك النور حتى 
تظهر أسرار الذات لأحرقت كل شيء أدركه بصره. والواسطة عند المحققين هي عين 
عين الموسوط، فلا يزال المريد يفنى عن عين الواسطة في شهود الموسوط حتى 
يغيب عن الواسطة بالكلية، أو تقول: لا يزال يغيب عن الأواني بشهود المعاني 
حتى تشرق شمس العرفان، فتغيب الأواني في ظهور المعاني، فيقع العيان على فقد
 الأعيان، " كان الله ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان " ، " ما حجبك
 عن الحق وجود موجود معه، إذ لا شيء معه، و إنما حجبك توهم موجود معه و
 الحاصل: أن الحق تعالى تكون رؤيته أولاً بالبصيرة دون البصر، لأن البصيرة 
تدرك المعاني، والبصر يدرك الحسيات، فإذا انفتحت البصيرة استولى نورها على 
نور البصر، فلا يرى البصر حينئذٍ إلا ما تراه البصيرة."تفسير البحر المديد في تفسير القرآن المجيد/ ابن عجيبة ج2 ص391/392</div>

وخَرَّ موسى صعقا

وخَرَّ موسى صعقا في اصطلاح الطريقة الكركرية الصعق هو أن تفنى عنك بك لك، فلا يزيغ بصرك عن سرك، ولا يطغى على حقيقة ذاتك ولله در القائل جَمْ...

مزيد من المعلومات »

الحضرة الصوفية

Unknown 0 مقالات 1:41 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj44q3BExQduwvnmXonyXSe4_AIemvpRO9yBqLttLoKOH0EldVYNfjbxFwLSa_P_j_z7D5iXyUrMkbO_qzd4LaPU89VPsObALsDvyAM01YYByZ0d8ntMRLbCWr1U-iuT3J-eKZ6-V_mxiU/s1600/0.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj44q3BExQduwvnmXonyXSe4_AIemvpRO9yBqLttLoKOH0EldVYNfjbxFwLSa_P_j_z7D5iXyUrMkbO_qzd4LaPU89VPsObALsDvyAM01YYByZ0d8ntMRLbCWr1U-iuT3J-eKZ6-V_mxiU/s1600/0.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
 الحضرة</div>

<div style="text-align: right;">
 </div>

<div style="text-align: right;">
في اللغة حَضْرَة: حضور، قُرْب الشيء رَقَصَ الشخص: اهتز وحرّك جسمه على أنغام الموسيقى أو الغناء في الاصطلاح الطريقة الكركرية رمز القلب الشُّعَيْبي الجامع للمظاهر الكونية والحقائق الإنسانية على بساط الشهود والقرب وكشف رداء الصون بتجلي أنوار القدم في القرآن الكريم قال تعالى :الَّذِينَ
 يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ 
وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا 
خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ قال تعالى :فَإِذَا
 قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى 
جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ 
الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا قال تعالى :اللَّهُ
 نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ 
تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ 
جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ 
يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ قال تعالى :لَوْ
 أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا 
مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا 
لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ قال تعالى :وَلَمَّا
 جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي 
أَنْظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَٰكِنِ انْظُرْ إِلَى 
الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا 
تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ الحضرة في الحديث الشريف عن أنس قال : كانت الحبشة يَزْفِنُون بين يدي رسول الله <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" /> ويرقصون  ويقولون : محمد عبد صالح ، فقال رسول الله <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" /> : ما يقولون ؟ " قالوا يقولون محمد عبد صالح ." مسند
 أحمد بن حنبل  مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّة.بَاقِي 
مُسْنَد المُكْثِرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ  مُسْنَدُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ 
رقم الحديث: 12303</div>

<div style="text-align: right;">
عن
 علي رضي الله عنه ، قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا ، وجعفر ، 
وزيد ، قال : فقال لزيد:" أنت مولاي " ، فحَجٍلَ ، قال : وقال لجعفر : " 
أنت أشبهت خلقي وخلقي " ، قال : فحجل وراء زيد ، قال : وقال لي : " أنت مني
 ، وأنا منك " ، قال : فحجلت وراء جعفر  .مسند
 أحمد بن حنبل  مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ 
مُسْنَدُ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ  وَمِنْ مُسْنَدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي 
طَالِبٍ رَضِيَ رقم الحديث: 835</div>

<div style="text-align: right;">
قال ابن حجر العسقلاني عند شرح الحديث : "وحجل بفتح المهملة وكسر الجيم أي وقف على رجل واحدة، وهو الرقص بهيئة مخصوصة."فتح الباري لابن حجر العسقلاني7/583 عن ابن عباس ، أن عمارة بنت حمزة بن عبد المطلب ، وأمها سلمى بنت عميس  كانت بمكة ، فلما قدم رسول الله <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" /> كلم علي بن أبي طالب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : على ما نترك ابنة عمنا يتيمة بين ظهراني المشركين ، فلم ينه النبي <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" /> عن إخراجها ، فخرج بها فتكلم زيد بن حارثة وكان وصي حمزة ، وكان النبي <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" />
 قد آخى بينهما حين آخى بين المهاجرين ، قال : أنا أحق بها ، ابنة أخي ، 
فلما سمع بذلك جعفر ، قال : الخالة والدة ، وأنا أحق بها لمكان خالتها عندي
 أسماء بنت عميس  وقال علي : ألا 
أراكم تختصمون هي ابنة عمي ، وأنا أخرجتها من بين أظهر المشركين ، وليس 
لكم إليها نسب دوني ، وأنا أحق بها منكم ، فقال رسول الله <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" /> : " أنا أحكم بينكم ، أما أنت يا زيد ، فمولى الله ، ومولى رسول الله <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" />، وأما أنت يا علي ، فأخي وصاحبي ، وأما أنت يا جعفر ، فتشبه خلقي وخلقي ، وأنت يا جعفر أولى بها تحتك
 خالتها ، ولا تنكح المرأة على خالتها ، ولا على عمتها " ، فقضى بها 
لجعفر ، قال الواقدي : فلما قضى بها لجعفر قام جعفر فحجل حول رسول الله <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" /> ، فقال رسول الله <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" /> : " ما هذا يا جعفر ؟ " ، قال : يا رسول الله <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" />، كان النجاشي إذا أرضى أحدا قام فحجل حوله ، فقال النبي <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" /> : " تزوجها فقال: ابنة أخي من الرضاعة ، فزوجها رسول الله <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" /> سلمة بن أبي سلمة ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " هل جزيت سلمة."دلائل
 النبوة للبيهقي  الْمَدْخَلُ إِلَى دَلائِلِ النُّبُوَّةِ وَمَعْرِفَةِ
 ... جِمَاعُ أَبْوَابِ عُمْرَةِ الْحُدَيْبِيَةِ  بَابُ : مَا جَرَى 
فِي خُرُوجِ ابْنَةِ حَمْزَةَ بْنِ رقم الحديث: 1710 عن
 قتادة ، أن أنس بن مالك رضي الله عنه حدثهم ، أن النبي صلى الله عليه وسلم
 صعد أحدا وأبو بكر ، وعمر ، وعثمان فرجف بهم ، فقال : " اثبت أحد فإنما 
عليك نبي وصديق وشهيدان."صحيح البخاري  كِتَاب الْمَنَاقِب ِبَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لو كنت متخذا خليلا رقم الحديث: 3423 عن عبد الله بن عمر ، قال : سمعت رسول الله <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" /> وهو على المنبر ، يقول ."يأخذ الجبار سماواته وأرضيه بيده ، وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها ، ثم يقول : أنا الجبار ، أنا الملك ، أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ "  قال: ويتمايل رسول الله <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" /> عن يمينه وعن شماله ، حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه حتى إني لأقول أساقط هو برسول الله <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" />."سنن ابن ماجه  كِتَاب الزُّهْدِ  بَاب ذِكْرِ الْبَعْثِ رقم الحديث: 4273 قال عليٌّ كرَّم الله وجهه وهو يصِفُ أصحاب النبي <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" />:" لقد رأيت أثرا من أصحاب رسول الله فما أرى أحداً يُشبههم، والله إن كانوا ليُصْبِحون شعثا غبراً صُفراً، بين أعينهم
 مثل ركب المعزي، قد باتوا يتلون كتاب الله يراوحون بين أقدامهم وجباههم، 
 إذا ذُكِرَ الله مادوا كما تميد الشجرة في يوم ريح، فانهملت أعينهم حتى 
تبل والله ثيابهم."حلية الأولياء لأبي نعيم، 1/118 </div>

<div style="text-align: right;">
عن أنس رضي الله عنه ، عن النبي <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" />، قال:" ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان ، أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار."صحيح البخاري  كِتَاب الْإِيمَانِ  بَاب حَلَاوَةِ الْإِيمَانِ رقم الحديث: 15  </div>
</div>

الحضرة الصوفية

الحضرة في اللغة حَضْرَة: حضور، قُرْب الشيء رَقَصَ الشخص: اهتز وحرّك جسمه على أنغام الموسيقى أو الغناء في الاصطلاح الطريقة الكركرية...

مزيد من المعلومات »

تأصيل الحضرة

Unknown 0 مقالات 1:39 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP31CXMgym8PJfigigbyFof6AVLw559DkTDQyPl3bYDLtsaP11ox9qg7PBZ4Ef_tZnDZfUmsBhYAjPNg2HlvrWuN6dftH2UI7Ez1cUFiQL43CoaMi6lfLjR35rJHDuhPDYzBjoX4-wG1o/s1600/1377190_426154700817728_470301611_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="286" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP31CXMgym8PJfigigbyFof6AVLw559DkTDQyPl3bYDLtsaP11ox9qg7PBZ4Ef_tZnDZfUmsBhYAjPNg2HlvrWuN6dftH2UI7Ez1cUFiQL43CoaMi6lfLjR35rJHDuhPDYzBjoX4-wG1o/s1600/1377190_426154700817728_470301611_n.jpg" width="320" /></a></div>
 تأصيل الحضرة الحضرة
 إشارة من إشارات خلوة القوم وهي رمز لجمعية الأسماء في هوية الإسم الجامع 
الدال على الذات ،و هي رمز القبضة الأبدية المتجلية بجمال الحق الأزلي لمن 
فتحت عين بصيرته بكاف كأنك تراه فصار الملكوت عنده ملكا والغيب شهادة ، فتذوق لذة القرب واستنشق نسيم الوصل اهتز
 جبل أحد طربا و شوقا و فرحا بوطء قدم الحبيب صلوات ربي وسلام عليه فرجف من
 هَيْبَة الجمال المحمدي حتى أمّنه الحبيب صلوات ربي وسلامه عليه روى
 أبو حميد الساعدي قال : أقبلْنا مع النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ من 
غزوةِ تبوكٍ، حتى إذا أشرفْنا على المدينةِ قال : "هذه طابةُ، وهذا أُحدٌ، 
جبلٌ يُحبنا ونحبُّه".صحيح البخاري كِتَاب الْمَغَازِي  بَاب نُزُولِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رقم الحديث: 4097 فتبين أن رجفة جبل أحد كان سببها الحب لا غير، فالاضطراب والتمايل إذن تجل من تجليات الإيمان وفي ذلك قيل لا تلوموا اُحداً لاضطراب.....إذ عـــــــلاه فالوجــد داءُ أُحد لا يلام فهـو محــــبٌ.....ولكم أطرب المحب لقاءُ  و
 الإهتزاز في الحقيقة تعبير عن هيجان أمواج الحب الناشئة عن برودة الغوص في
 بحر الشوق يصاحبها الرجف و البكاء والوجل والقشعريرة والصعق والغشي ونحو 
ذلك  ألا ترى رحمك الله إلى الحجارة تلقي نفسها من شاهق فتسقط من خشية الله فرحا و حبا و شوقا، قال تعالى :ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ
 مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ 
 الْمَاء وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَمَا 
اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ كما
 أن مقامات الصوت لها علاقة خفية مع مراتب الروح لذلك كان الإهتزاز و 
التمايل أمرا فطريا عند سماع الصوت الحسن حتى عند الحيوان و الجماد _وما 
الجماد إلا من لا قلب له حتى يستشعر سريان المعنى _ فضرب لنا الحق مثلا قرآنيا في سورة الحشر لتقريب المعنى فقال عز من قائل:لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ فإذَا
 كان الجبل على صلابته وتناهي قساوته وقُوَّتِه لو أُنزِل عليه القرآن 
لتأثر منه بالخشوع والتصدع، فكيف يكون الحال بالنسبة لقلوب القوم فحال
 القرب والوصل لا طاقة لأحد بدفعه حتى الجبال الرواسي ، ويحدثنا ابن تيمية
 في فتاويه عن هذا المعنى فيقول: : "لَمَّا سُئِل الإمام أحمد عن هذا، 
قال: قُرئ القرآن على يحيى بن سعيد القطان فغُشي عليه، ولو قدر أحد أن يدفع هذا عن نفسه لدفعه يحيى بن سعيد، فما رأيت أعقل منه، ونحو هذا وقد نقل عن الشافعي أنه أصابه ذلك، وعلي بن الفضيل بن عياض قصته مشهورة، وبالجملة فهذا كثيرٌ ممن لا يستراب في صدقه."مجموعة الفتاوى لابن تيمية11 /7 و
 يتحدث أيضا تلميذه ابن القيم في مدارج السالكين عن الحال فيقول : "اختلف 
الناس في التواجد :هل يسلم لصاحبه؟ على قولين. فقالت طائفة: لا يسلم 
لصاحبه، لما فيه من التكلف وإظهار ما ليس عنده، وقوم قالوا: يُسلَّم للصادق الذي يرصد لوجدان المعاني الصحيحة 
 كما قال النبي: (ابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا). والتحقيق: أن صاحب 
التواجد إنْ تَكَلّفَهُ لِحَظٍّ وشهوة ونفس: لم يُسَلّم له. وإن تكلفه 
لاستجلاب حال، أو مقام مع الله: سُلِّمَ له وهذا يُعرف من حال المتواجد، و شواهد صدقه وإخلاصه."مدارج السالكين لابن قيم الجوزية، 3/324 وقال
 أيضا : "لو فَرَضْت لذات أهل الدنيا بأجمعها حاصلة لرجل، لَمْ يكن لها 
نسبة إلى لذة جمعية قلبه على الله، وفرحه به، وأنسه بقربه، وشوقه إلى 
لقائه. وهذا أمر لا يُصدِّقُ به إلا من ذاقه، فإنما يُصدِّقُك من أشرق فيه ما أشْرَقَ فيك ولله در القائل أيا صاحبي، ما ترى نارهــــم.....فقـال: تريـني مــــا لا أرى سقاك الغرام، ولم يَـسْـقِني.....فأبصرتَ ما لم أكن مبصرا."مدارج السالكين لابن قيم الجوزية، 3/131 ويؤكد
 ذلك الإمام الغزالي حجة الإسلام وهو يتحدث عن الوجد حيث يقول:"وذلك يكون 
لفرحٍ أو شوق فحُكْمُهُ حُكم مُهيِّجه، إن كان فرحه محموداً والرقص يزيده 
ويؤكده فهو محمود، وإن كان مباحاً فهو مباح، وإن كان مذموما فهو مذموم."إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي2/384 كما
 ذكر القاضي عياض في كتاب الشفا عن إمامنا مالك رحمه الله قال كان: "إذا 
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني حتى يصعب ذلك على جلسائه."الشفا للقاضي عـياض، باب تعظيمه (<img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" />) بعد موته،  ص289 وقال
 الإمام السيوطي: "وقد صح القيام والرقص في مجالس الذكر والسماع عن جماعة 
من كبار الأئمة منهم شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام."الحاوي للفتاوى للسيوطي ج2/ص222-223 و يحدثنا سيدي أحمد الرفاعي قدس الله سره في كتابه البرهان المؤيد عن أقسام الوجد قائلا  أنتم
 تذكرون الله في هذا الرواق وتتواجدون و تهتزون ، فيقول الفقهاء المحجوبون 
رقص الفقراء ، ويقول العارفون ، رقص الفقراء ، فمن كان منكم وجده كاذباً 
وقصده فاسداً ، وذكره من اللسان مع طمح الطرف إلى الأغيار ، فهو رقاص كما قال الفقهاء ... ومن كان منكم وجده صادقاً وقصده صالحاً عملاً بقوله تعالى :الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ، وكان من الذين إذا سمعوا القول قصدوا المراد من القول ، وهو الإجابة لداعي الله في الأزل ، كما قال تعالى فيهم :أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى فسمع من سمع بلا حد
 ولا رسم ولا صفة ، فثبتت حلاوة السماع فيهم بتردد ، فلما خلق الله تعالى 
آدم وكونه وأظهر ذريته إلى الدنيا ، ظهر ذلك السر المصون المكنون فيهم ، 
فإذا سمعوا نغمة طيبة ، وقولاً حسناً طارت
 همم إلى الأصل الذي سمعوه من ذلك النداء ، وأولئك هم العارفون بالله 
تعالى في الأزل المتحابون فيه ، المتزاورون لأجله ، الذاكرون المهيمون به 
عن غيره ، فذلك الفقير يقال له ذاكر رقص
 روحه وصحت عزيمته ، وكمل عقله وابيضت صحيفته ، وأخذ من السماع الحظ 
المكنون ، ونُشر السر المطوي فيه ، لأن السماع موجود سره في طبع كل ذي روح
 يسمع ، وكل جنس يسمع بما يوافق 
طبعه ، ويفهم من السماع ما تنتهي إليه همته . أما ترى الطفل إذا سمع 
الحدوَ طرب ونام ، والجمال إذا حداها الحادي سارت ونسيت حمل ألم الثقل ... 
 هذا أساس مقاصد العارفين في السماع
 والتواجد، وهذا العطاء ما هو بالرقص المحرم كما يزعم بعض الجهلاء من 
ممقتي الفقراء.. هذا العطاء يحصل لرجل يملك خاطره ، ولا يجول بقلبه وسواس."الشيخ أحمد الرفاعي  البرهان المؤيد  ص 52 / 54 كان
 الصحابة رضوان الله عليهم و هم أكمل الناس حالا بعد رسول الله صلى الله 
عليه و سلم تطرأ عليهم أحوال في ذكر الله فهذا عمر وما أدراك ما عمر قرأ 
قوله تعالى:إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ فَرَبا لها ربوةً عِيدَ مِنها عشرين يوما 
 ونختم بشرح سيدي ابن عجيبة على كتاب المباحث الأصلية لابن البنا السرقسطي
 وأنقله كاملا لفائدته فقد أحسن  في هذا الباب وأجاد رضي الله عنه كعادته قال رضي الله عنه وللأنام في السماع خوض.....لكن لهذا الحزب فيه روض قال العراقيون  بالــــتحـريم .....قال الحجازيون بالتسلـيم قلت:الخوض
 في الأصل هو الدخول في الماء، ولما كان الغالب على الماء التغير بالخوض 
فيه، صار يطلق على الدخول في الأمور المشكلة الملتبسة لكثرة الخوض فيها، 
والروض معلوم يجمع على رياض، وهو مكان النزهة والفرجة يقول
 رحمه الله: للناس في السماع خوض كبير في منعه وجوازه، لكن لهذا الحزب 
(وهي جماعة الصوفية) التي هي حزب الله نزهة و خمرة يجدونها في قلوبهم 
وأسرارهم، ولذلك لما سئل الجنيد عن السماع قال: كل ما يجمع القلب بالله فهو جائز، أو ما هذا معناه ثم
 ذكر الخلاف، فأخبر بأن العراقيين قالوا بالتحريم، والمراد بهم الحنفية 
ومن تبعهم وأهل الحجاز قالوا بالتسليم أي الإباحة أو الوقف، والمراد بهم 
مالك والشافعي ومن تبعهم فقد روى أبو معصب
 أن مالكا سئل عن السماع فقال: لم يبلغني فيه شيء إلا أن أهل العلم ببلدنا
 لا ينكرونه، ولا يقعدون عنه ولا ينكره إلا غبي جاهل، أو ناسك عراقي غليظ 
الطبع قلت:
 لا يَشُك عاقل أن الأصل في السماع هو الجواز، بدليل قضية الجواري اللاتي 
كن يغنين ويضربن بالدف يوم العيد، والرسول عليه الصلاة والسلام حاضر وقال أبو عبد الرحمن السلمي رضي الله عنه وروي
 عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كانت عندي جارية تسمعني فدخل رسول 
الله صلى الله عليه وسلم وهي على حالها، ثم دخل عمر ففرت، فضحك <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" />، فقال: ما يضحكك يا رسول الله, فحدثه فقال: لا أخرج حتى أسمع مما سمعه رسول <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" />، فأمرها فأسمعته قلت: وذكره التجيبي أيضا بهذا اللفظ ثم قال السلمي و سئل ذو النون عن السماع، فقال: وارد حق يزعج القلوب إلى الحق، فمن أصغى إليه بحق تَحَقَّق ومن أصغى إليه بنفس تزندق قال السري: تطرب قلوب المحبين إلى السماع وتخاف قلوب التائبين، وتكتئب قلوب المشتاقين وقيل:
 مثل السماع مثل الغيث إذا وقع على الأرض المجدبة فتصبح مخضرة، كذلك القلوب
 الزكية تظهر مكنون فوائدها عند السماع، وقيل يحرك ما ينطوي عليه القلب من 
السرور والحزن والرجا والشوق، فربما يخرجه إلى البكاء، وربما يخرجه إلى الطرب وقيل: السماع فيه حظ لكل عضو، فربما يبكي وربما يصرخ، وربما يصعق وربما يرقص، وربما يغمى عليه وقيل: أهل السماع ثلاثة: تائب، وصادق، ومستقيم وقيل: المستمعون ثلاثة: مستمع بربه، ومستمع بقلبه، ومستمع بنفسه وقيل:
 يحتاج المستمع إلى ثلاثة: دقة، ورقة، وحرقة مع فناء الطبع ودخول الحقائق، 
ولا يصح السماع إلا لمن فنيت حظوظه، وبقيت حقوقه وخمدت بشريته ثم قال: 
فكذلك السماع يؤثر على مقدار صفاء الباطن وقوة الوارد قال بعض المشايخ: لا يصح السماع إلا لمن كان قلبه حيا ونفسه ميتة، فأما من كان نفسه حية وقلبه ميتا، فلا حكى
 عن بعض الأبدال أنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: ما تقول في 
السماع الذي عليه أصحابنا، فقال: هو الصفاء الذي لا يثبت عليه إلا أقدام 
العلماء، انتهى المراد منه وقد
 أشبع الكلام فيه ابن ليون التجيبي في الإنالة، قال فيها: فاستماع الشعر لا
 ينكره إلا جاهل بالسنة، ثم قال: وقال صالح بن أحمد بن حنبل: إنه رأى أباه 
يستمع من جاره غناء كان في بعض ديار جيرانه، ثم قال: وعن أنس كنا عند النبي <img alt="" height="20" src="http://www.karkariya.com/files/images/salla20.gif" width="26" />إذ نزل عليه جبريل فقال: يا رسول الله فقراء أمتك يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام، وهو نصف يوم ففرح فقال: أفيكم من ينشدنا, فقال بدري نعم يا رسول الله فقال: هات فأنشد البدري يقول قد لسعت  حية  الهوى كبدي.....فـــلا طبيب لها ولا راق إلا الحبيب الذي قد شغفت به.....فعنده رقيتي وتريـاقي فتواجد
 عليه السلام وتواجد أصحابه معه، حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فلما فرغوا أوى 
كل واحد إلى مكانه فقال معاوية ما أحسن لعبكم يا رسول الله فقال: مه مه يا 
معاوية ليس بكريم من لم يهتز عند ذكر الحبيب، ثم اقتسم رداءه من حضرهم بأربعمائة قطعة، وذكره المقدسي والسهروردي، وتكلم الناس في هذا الحديث قلت:
 والتحقيق في السماع هو التفصيل فأما أهل الحقائق فلا شك في جوازه لهم، أو 
استحبابه على ما يأتي، ومستندهم ما تقدم، وأما أهل الشرائع فإن خلا المكان 
من النساء أو الشبان فهو حرام سدا للذريعة، والله تعالى أعلم وإلى هذا التفصيل أشار بقوله فقال وإن للـــــــشيوخ فـيه فنـا.....إذ جعلوه للطريق ركــــــنا وإنــــــــــــمـا أبيـح للزهـاد.....وندبه إلى  الشيوخ بــــــاد وهو على العوام كالحرام.....عند الشيوخ الجلة الأعلام قلت:
 أشار رحمه الله إلى أن السماع فيه للشيوخ العارفين فنون، وزيادات ومواجيد 
وأحوال وواردات فلذلك جعلوه ركنا يأوون إليه، ولا يعتمدون عليه لأنه رخصة 
الضعفاء منهم، كما يأتي وأما 
الأقوياء فلا يحتاجون إليه وقد سئل الجنيد رضي الله عنه عن السماع: أمباح 
هو؟ فقال: كل ما يجمع العبد على ربه فهو مباح وقد تقدم والتحرير: هو 
التفصيل، كما ذكره الناظم فقسم 
مباح، وقسم مندوب وقسم حرام، فهو للزهاد مباح، لأن نفوسهم ماتت عن الشهوات 
والمستلذات، فلا ضرر لهم فيه حتى يحرم، ولا نفع لهم فيه حتى يندب، إذ لم 
يبلغوا رتبة التحقيق والذوق وللشيوخ
 العارفين مندوب، لأنه يثير فيهم الوجد والوارد حتى ينشر ذلك في عوالم 
الأجساد، وتتسع ميادين الحضرة، فيكون للحضار منها نصيب، لأن من تحقق بحالة 
لم يخل حاضروه منها وكل ما أفضى 
إلى الكمال فهو كامل،وعلى العوام حرام، أو كالحرام، لأنه ينشر فيهم الشهوات
 والمعاصي، ويحرك عليهم الطباع الرديئة والعوائد الدنيئة، فإذا انتفت هذه 
العلل كان مباحا، إلا أن حضره أهل الفساد، فيمنع مطلقا سدا للذرائع، وإنما حرم على العوام لأن الغنا مرقاة الزنا، وأنه ينبت النفاق في القلب وقالوا أيضا: السماع راح، تشربه الأرواح، بكؤوس الآذان، على مغاني الألحان، ولكل امرئ ما نوى (ماء زمزم لما شرب له) وهذا وما سمع له وقالوا أيضا: من سمع بتزندق تزندق، ومن سمع بتحقق تحقق، وإذا ذكر الهوى فلكل امرئ ما نوى وكان بعضهم يقول: أنتم غنوا كما تحبون، ونحن نسمع كما نحب، وبالله التوفيق".الشيخ أحمد بن عجيبة – الفتوحات الإلهية في شرح المباحث الأصلية –ص183 ...186 قال سيدي أبو مدين قدس الله سره فـــقل للذي ينهى عــــــن الوجد  أهله.....إذا لم  تذق معنى  شراب  الهــوى  دعنا   إذا اهـــتزت الأرواح شـــوقا إلى  اللقا.....ترقصت الأشباح يا جاهل  المعنــــــــــــــى   أمــــا تـــنظر الطير  المقفص يـــا  فتى.....إذا ذكر الأوطان حنّ  إلى  المغنــــــــــــى   يـــــــــــفرج  بـــالتغريد  مــــا بــــــفؤاده.....فتضطرب الأعضاء في الحس والمعنـــــى   ويرقص في الأقفاص شوقاً إلى اللقا.....فتهتز أرباب العقول  إذا غنّــــــــــــــــــــــى   كـــــــــــذلك أرواح المحبين يــــــا فتي.....تهزهزها  الأشواق  للعالم  الأسنــــــــــــى   أنُـــلْزِمُهاَ  بـــــالصَّبْرِ وَهْيَ  مَــــشُوقَةٌ.....و هلْ يستطيعُ  الصّبْرَ  مَنْ شاهَد اَلْمَعْنَى؟</div>

تأصيل الحضرة

تأصيل الحضرة الحضرة إشارة من إشارات خلوة القوم وهي رمز لجمعية الأسماء في هوية الإسم الجامع الدال على الذات ،و هي رمز القبضة الأبدية الم...

مزيد من المعلومات »

الإسم

Unknown 0 مقالات 1:34 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUeTbL5sDQp9dCK5OgtceH0_m1ImOBMX0tsBgbKJ1FDP3rMSdc6y1bt09B4gBgBtmUofbhldgFDH_SzSIcYyg65oClE3FWad9GeUcIqx8GVb04s3km978GHsBub2z4h1AVR09BpsiOyeY/s1600/3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUeTbL5sDQp9dCK5OgtceH0_m1ImOBMX0tsBgbKJ1FDP3rMSdc6y1bt09B4gBgBtmUofbhldgFDH_SzSIcYyg65oClE3FWad9GeUcIqx8GVb04s3km978GHsBub2z4h1AVR09BpsiOyeY/s1600/3.jpg" width="263" /></a></div>
<div style="text-align: right;">
 الإسم </div>
<div style="text-align: right;">
في اللغة</div>
<div style="text-align: right;">
الإسم : كلمة أو عبارة تطلق على شيء أو شخص يعرف بها ويشار بها إليه في الحديث في الاصطلاح الطريقة الكركرية مظهر
 المسمى ورَتْقُ الأسماء وأصلها وأُسُّ المعاني وسرها ، فهو الذي يتحقق به 
اللفظ من غير مفارقة المسمى، و هو لا عينه ولا غيره، وإنما الدليل والطريق 
في مرتبة الوجود على الذات في القرآن الكريم وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم ( 71 ) مرة بمشتقاتها المختلفة ، منها قوله تعالى قال تعالى :وَمَنْ
 أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ 
وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَـئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا 
إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ 
عَذَابٌ عَظِيمٌ قال تعالى :فَكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِين قال تعالى :لِيَشْهَدُوا
 مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ 
عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا 
وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ قال تعالى :وَلِكُلِّ
 أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا 
رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ 
أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ قال تعالى :الَّذِينَ
 أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا 
رَبُّنَا اللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ
 لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا 
اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا ۗ وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ ۗ إِنَّ
 اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ قال تعالى :فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ قال تعالى :فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ قال تعالى :اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً قال تعالى :وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً قال تعالى :سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى قال تعالى :اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ في الحديث الشريف عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تقوم الساعة على أحد ، يقول : الله الله " . صحيح مسلم  كِتَاب الإِيمَانِ  بَاب ذَهَابِ الإِيمَانِ آخَرِ الزَّمَانِ رقم الحديث: 216 عن أنس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا تقوم الساعة ، حتى لا يقال في الأرض : الله الله " .صحيح مسلم  كِتَاب الإِيمَانِ  بَاب ذَهَابِ الإِيمَانِ آخَرِ الزَّمَانِ رقم الحديث: 215 عن
 أنس رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " لا 
تقوم الساعة ، حتى لا يقال في الأرض : الله الله ، وحتى إن المرأة لتمر 
بالنعل ، فترفعها وتقول : قد كانت هذه لرجل ، وحتى يكون في خمسين امرأة 
القيم الواحد ، وحتى تمطر السماء ، ولا تنبت الأرض " . هذا
 حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه  .المستدرك على الصحيحين  كِتَابُ 
مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ.. ذِكْرُ فَضَائِلِ 
الْقَبَائِلِ  ذِكْرُ فَضَائِلِ الأُمَّةِ بَعْدَ الصَّحَابَةِ 
وَالتَّابِعِي ... رقم الحديث: 8626 عن
 عبد الله بن مغفل ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الله الله
 في أصحابي , الله الله في أصحابي ، لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي 
أحبهم ، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ، ومن آذاهم فقد آذاني ، ومن آذاني فقد 
آذى الله ، ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه  " .جامع الترمذي  كِتَاب الدَّعَوَاتِ  أبوابُ الْمَنَاقِبِ رقم الحديث: 3827</div>
</div>

الإسم

الإسم في اللغة الإسم : كلمة أو عبارة تطلق على شيء أو شخص يعرف بها ويشار بها إليه في الحديث في الاصطلاح الطريقة الكركرية مظهر المسم...

مزيد من المعلومات »

الذكر بالإسم المفرد

Unknown 0 مقالات 1:32 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6-SrVvGEM2zez5OP7W0jICy_Cl8JQPYGGxDKzS5npRzFHMULBTHem49oqmhK8WbdjyFmPXH9O_EnIy_crspcRLIaH5RIL-oeB41g7HKTMv597B2VIUfLRvmet0JVuG4ichFi2bz-uhwQ/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6-SrVvGEM2zez5OP7W0jICy_Cl8JQPYGGxDKzS5npRzFHMULBTHem49oqmhK8WbdjyFmPXH9O_EnIy_crspcRLIaH5RIL-oeB41g7HKTMv597B2VIUfLRvmet0JVuG4ichFi2bz-uhwQ/s1600/images.jpg" /></a></div>
 الذكر بالإسم المفرد لا
 يوجد في كتاب الله عز وجل أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما 
ينهانا عن الذكر بالإسم المفرد ، ومسألة أنه لم يَجْرِ على ألسنة الصحابة 
هذا شيء لا يمكن الجزم به فلا يعلم بخلواتهم ومناجاتهم و ما كان يعتريهم من
 أحوال إلا مولاهم، فعن أبي هريرة ، قال : " حفظت من رسول الله صلى الله 
عليه وسلم وعاءين ، فأما أحدهما فبثثته ، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا 
البلعوم  " . صحيح البخاري كِتَاب الْعِلْمِ  بَاب حِفْظِ الْعِلْمِ رقم الحديث: 118  فالصحابة
 رضوان الله عليهم أجمعين يستحيل في حقهم عدم التبليغ وكتمان العلم كما 
يوحي ظاهر الحديث وإنما بلغوا لكل قوم ما يطيقون من باب خاطبوا الناس على 
قدر عقولهم فبلغوا رضي الله عنهم مقام الإسلام لأهل الإسلام ومقام الإيمان 
لأهل الإيمان ومقام الإحسان لأهل الإحسان ، حتى لا يُكَذَّبَ الله و رسوله 
عليه الصلاة و السلام فبَلَّغَ 
سيدنا أبو هريرة وعاء علم الظاهر لأهل الظاهر و وعاء علم الباطن لأهل 
الباطن، قال تعالى :أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي 
السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ 
ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ
 عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُّنِيرٍ فالنعم إذن ظاهرة وباطنه وأعظم نعمة أنعم الله بها علينا أن هدانا لدينه أما
 مسألة أن الشرع لم يستحب من الذكر إلا ما كان كلامًا تامًا مفيدًا وأن 
الإسم ليس كلاما تاما إنما هو كلمة مفردة ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه ، 
قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى : " أنا عند ظن عبدي 
بي ، وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في
 ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ، وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعا ، وإن 
تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة." صحيح البخاري  كِتَاب التَّوْحِيدِ  بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ رقم الحديث: 6883.،
 فالذاكر لإسم الله المفرد إنما يناجي الحق سواء في نفسه باطنيا أو في 
الملإ ظاهريا والحق يعلم مقصوده ولو من غير كلام فهل يمكن القول إن الله 
يشترط لقبول الذكر و المناجات أن يكون الكلام تاما معربا فكيف بالعجم 
والبكم و الجاهل بأصول اللغة؟ فسبحانه
 ربنا سبحانه، لا تتشابه عليه الأصوات ولا تختلط عليه الألسن، يعلم مبتغى 
كل نفس وما تريد بعلمه القديم الأزلي،كما أن الذكر في الخاطر لا يتقيد 
بمستلزمات اللغة والنحو وإنما يكون على الفطرة والسَّجِية كما
 أن الذكر بالإسم المفرد إنما هو نداء بحذف أداته وكأن الذاكر يقول يــا 
الله يــا الله مثل قول الله تعالى: يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا  وأصله يا
 يوسف ثم إن سيدنا بلال رضي الله عنه حين كان يعذبه أمية بن خلف تحت قيظ الشمس كان ذكره: "أحد أحد" فأقره صلى الله عليه وسلم ولم ينهاه "و
 حكي أن رجلاً سأل الشبلي وقال يا أبا بكر لم تقول الله ولا تقول لا اله 
إلا الله فقال الشبلي لا أنفي به ضدا فقال زد أعلى من ذلك يا أبا بكر فقال 
الشبلي لا تجرى لساني بكلمة الجحود فقال زد أعلى من ذلك فقال أخشى الله أن 
أوخذ في وحشة الجحد فقال زد أعلى من ذلك فقال ( قُلِ ٱللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ
 ) فزعق الرجل وخرجت روحه فتعلق أولياء الرجل بالشبلي وادَّعَوا عليه دَمَه
 فحملوه إلى الخليفة فخرجت الرسالة إلى الشبلي من عند الخليفة يسأله عن 
دعواه فقال الشبلي روح حنت فرنت فدعيت فأجابت فما ذنبي فصاح الخليفة ومن 
وراء الحجاب خلوه لا ذنب به." تفسير عرائس البيان في حقائق القرآن/ البقلي ج1 ص383 كما
 أن الحديث في صحيح مسلم واضح اللغة جلي المعنى صحيح السند يقول فيه الحبيب
 صلوات ربي وسلامه عليه: " لا تقوم الساعة على أحد، يقول: الله الله " صحيح مسلم  كِتَاب الإِيمَانِ  بَاب ذَهَابِ الإِيمَانِ آخَرِ الزَّمَانِ رقم الحديث: 216
 فلماذا التأويل والتبديل ثم إني أعجب ممن يحارب التأويل طول حياته فإذا 
وقف على حديث أو آية لا توافق منهجه تجده يلوي عنق المعنى حتى يوافق ما 
عهده من الفهم</div>

الذكر بالإسم المفرد

الذكر بالإسم المفرد لا يوجد في كتاب الله عز وجل أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينهانا عن الذكر بالإسم المفرد ، ومسألة أنه ل...

مزيد من المعلومات »

الذات

Unknown 0 مقالات 1:31 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj13wzetFFiiR71ulvEvgu_IlMrt6KkM2l6DmQuTFP9gdmuwbfI-GEPvOwErbuYbvKcLgmTm4jaT4FTSYN0s5sxfmahXSTlZ2qkM3HdO2jlFug0JBc1eSYqFwcOqSF5jzZEGDjZ7MFexdE/s1600/allah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj13wzetFFiiR71ulvEvgu_IlMrt6KkM2l6DmQuTFP9gdmuwbfI-GEPvOwErbuYbvKcLgmTm4jaT4FTSYN0s5sxfmahXSTlZ2qkM3HdO2jlFug0JBc1eSYqFwcOqSF5jzZEGDjZ7MFexdE/s1600/allah.jpg" width="240" /></a></div>
 الذات في اللغة ذات الشيء: نفسه الذات: حقيقة الموجود ومقوماته ، يقابلها العَرَضْ . المعجم العربي الأساسي  ص 477 في اصطلاح الطريقة الكركرية مُسَمَّى
 عين الكل القائم بنفسه غير المُدْرَك بوجه من الوجوه ، الذي لا يوصف بعدم 
أو وجود ، فهي غيب الغيب وهي الكنز المخفي، وعلة ظهور سائر التَكَثُّرَات 
الأسمائية و الصفاتية و النعتية، المستندة عليها في قيامها المعدوم "إن
 ذات الله سبحانه وتعالى غيب الأحدية التي كل العبارات واقعة عليها من وجه 
غير مستوفية لمعناها من وجوه كثيرة ، فهي لا تدرك بمفهوم عبارة ولا تفهم 
بمعلوم إشارة ، لأن الشيء إنما يفهم بما يناسبه فيطابقه أو بما ينافيه 
فيضادده ، وليس لذاته في الوجود مناسب ولا مطابق ، ولا مناف ، ولا مضاد. "الشيخ عبد الكريم الجيلي  الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل  ج 1 ص 13 فالفهم والإدراك يكون إما بالمناسبة أو بالتضاد والذات العلية لا وجود لما يناسبها أو يضادها ، فتحصل من ذلك أمرين هما  أولها: العجز عن الإدراك هو عين الإدراك وقيل في المعنى العَجْزُ عَنْ دَرَكِ الإِدْرَاكِ إدْرَاكُ     وَالبَحْثُ عَنْ سرِّ ذات السرِّ إشْرَاكُ وفي سَرائرِ هِمَّات الورى هِمَمٌ     عن دركها عجزت جـنٌّ وأمـلاك وثانيها: أن لا موجود بحق إلا الله ، قال الشيخ مولاي عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه لأبي الحسن رضي الله عنه "
 يا أبا الحسن حدد بصر الإيمان تجد الله في كل شيء وعند كل شيء ومع كل شيء 
وقبل كل شيء وبعد كل شيء وفوق كل شيء وتحت كل شيء وقريباً من كل شيء 
ومحيطاً بكل شيء، بقرب هو وصفه، وبحيطة هي نعته وعد عن الظرفية والحدود وعن
 الأماكن والجهات، وعن الصحبة والقرب بالمسافات وعن الدور بالمخلوقات وأمحق
 الكل بوصفه الأول والآخر والظاهر والباطن وهو هو هو كان الله ولا شيء معه 
وهو الآن على ما عليه كان قال الجيلي قدس الله سره لا  العين تبصر لا الحد  يحصره       لا الوصف يحضره من ذا ينادمه كلت  عبارته  ضاعت  إشارته       هدت عمارته قلب يصادمــه عال و لا فلك روح و لا ملك       ملك له ملك عزة محارمـــه عـين و لا بصر علم و لا خبر       فعل و  لا أثر غـابت  مـعالمه ذات  مجردة  نعت مفــردة       آي  مسردة  يقراه راقمـــه محض الوجود له والنفي يشمله       يدري ويجهله من  قام   نائمـه إن قلت تعرفه فلست تـنصفه       أو قلت تنكره  فأنت  عالمــه سري هويته  روحي  أنيتــه       قلبي  منصته  و الجسم خادمـه إني لأعقله  مع ذاك أجــهله       من  ذا  يحاصله  صدت  غنائمه.. ضدان قد جمعا فيه و ما  امتنعا       عين إذا نبعا  هاجت  ملاطمـه</div>

الذات

الذات في اللغة ذات الشيء: نفسه الذات: حقيقة الموجود ومقوماته ، يقابلها العَرَضْ . المعجم العربي الأساسي ص 477 في اصطلاح الطريقة الكركرية...

مزيد من المعلومات »

نور الإيمان

الأحاديث القدسية الأربعينية

الخلوة

وواعدنا موسى

الفصل و الوصل

الجمع

الطي

الجمال

وخَرَّ موسى صعقا

الحضرة الصوفية

تأصيل الحضرة

الإسم

الذكر بالإسم المفرد

الذات

المشاركات الشائعة

أرشيف المدونة