نور الإيمان

ألف التوحيد

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4_T7MR529DGOoauwKM2VLeofAFsdEYv9Zeq6M54AyoWppgFCop5vR2XwJF1ckGcpHRrfuNw8HF_SR9bxZJi9VRSuZ9txICfstVrMXYJ-YjwKSEsKW_lR5TGTFrQQzn2j1FNwei9t5qpE/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="208" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4_T7MR529DGOoauwKM2VLeofAFsdEYv9Zeq6M54AyoWppgFCop5vR2XwJF1ckGcpHRrfuNw8HF_SR9bxZJi9VRSuZ9txICfstVrMXYJ-YjwKSEsKW_lR5TGTFrQQzn2j1FNwei9t5qpE/s1600/images.jpg" width="320" /></a></div>
 ألف التوحيد في اصطلاح الطريقة الكركرية خليفة أرض الوجود المحمدي الأبدي وصراط الإستقامة الأحمدي الأزلي ومظهر الوحدانية و سر الفردانية "إنَ الأُلَيْفَ لَهُ فَضْلٌ وَتَقْدِمَـــةٌ    عَلَى الْحُرُوفِ فَلاَ تَبْغِي بِهِ بـــدَلاَ فِيهِ الْعُلُومُ خَفَتْ  مِنْ كُلِّ مَعْـرِفَةٍ     قَدْ جَلَّ مُنْفَرداً بِالحَقِّ وَاعْتَــــدَلاَ هُوَ قَائِمٌ أَبَداً  هُوَ واحِــدٌ  عَدَداً    شَكْلُ الأُلَيْفِ حَوَى التَّفْصِيلَ و الجُمَلاَ حَرْفٌ وَمَعْنَى هُمَا بِالسِّرِّ قَدْ  جَمَعَا     أَصْلاً وَفَرْعاً بِمَا بِالْوَصْلِ  قَدْ وَصَـلاَ فَاعْرَفْ  سَرَائِرَهُ إِنْ  كُنْتَ ذَا أَرَبٍ     وَاحْفَظْ دَقَائِقَهُ تَعْلُو  بِهِ نُــــزُلاَ وَمِثْلَهُ مَنْ حوَى طَبْعاً و َمــَعْرِفَةً      رُوحاً وَ جِسْماً لَهُ وَصْفٌ سَمَا فَعَـلاَ كالْعَقْلِ مِنْ مَلَكٍ وَ الطَّبْعِ  مِنْ  نَعَمٍ     يَا حُسْنَ مَنْ عَلِمَا يَا بِئْسَ مَنْ جَهِلاَ" القصد المجرد في معرفة الإسم المفرد ص 50/51 الألف
 ذات الحروف وعينها وسر ظهورها في أرض الحرف فهو خليفة الله في أرض الحروف 
 تَنَزَّل فيها كتنزل الواحد في الأعداد فله سير ومراتب، به يذكر الحق نفسه
 لأنه مظهر النَّفَسْ المنزه و مَجْلَى كان الله ولا شيء معه ولذلك عز 
وتعالى أن يتصل بحرف أو أن يوصف بالحرفية قال ابن عربي قدس الله سره ألف الذات تنزهت فـهل      لك في الأكوان عين ومحل قال لا غير التفاتي فـأنـا     حرف تأبيد تضمنت الأزل فأنا العبد الضعيف المجتـبي     وأنا من عز سلطاني وجل</div>

ألف التوحيد

ألف التوحيد في اصطلاح الطريقة الكركرية خليفة أرض الوجود المحمدي الأبدي وصراط الإستقامة الأحمدي الأزلي ومظهر الوحدانية و سر الفردانية ...

مزيد من المعلومات »

العماء

Unknown 0 مقالات 1:16 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh08iGCrQppxfxq6BsS4cXSAsXzmRadTwShkjEHw3Hco4CymFyFbdVh2GcuveJTMIc0sUX68T5njBeZq20X_H_043LS_L6FTPep3RcGfz4Su6tIlV_9bqqQLwIl9xHM9chyTfBNxnwOeSM/s1600/751492.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh08iGCrQppxfxq6BsS4cXSAsXzmRadTwShkjEHw3Hco4CymFyFbdVh2GcuveJTMIc0sUX68T5njBeZq20X_H_043LS_L6FTPep3RcGfz4Su6tIlV_9bqqQLwIl9xHM9chyTfBNxnwOeSM/s1600/751492.jpg" width="320" /></a></div>
 العماء في اصطلاح الطريقة الكركرية حَيْرَةُ الحَيْرَة حيث لا شيء وكل شيء عن
 أبي رزين العقيلي ، قال : قلت : يا رسول الله ، هل نرى ربنا يوم القيامة ؟
 قال : " هل ترون ليلة البدر القمر أو الشمس بغير سحاب ؟ "، قالوا: نعم، 
قال: "  فالله أعظم " قلت: يا رسول الله ! أين كان ربنا قبل أن يخلق 
السماوات والأرض ؟ ، قال : " في عماء ، ما فوقه هواء وما تحته هواء.صحيح
 ابن حبان  كِتَابُ التَّارِيخِ  بَابُ بَدْءِ الْخَلْقِ  ذِكْرُ 
الإِِخْبَارِ عَمَّا كَانَ اللَّهُ فِيهِ قَبْلَ ... رقم الحديث: 6275 فهي
 حضرة النفي حضرة الحيرة حيث وقفت الحيرة متحيرة في حيرتها ، حضرة "ما"  
كما جاء في الحديث الشريف ما فوقه وما تحته، فابتدأ في الخط بهمزة لأن 
العين المتصلة تكتب على شكل الهمزة وانتهى بهمزة وبقيت ميم النفي ممدودة في
 برزخ الهمزتين والعماء له قراءتين قراءة فصلية وقراءة وصلية القراءة
 الفصلية: هي حضرة "ع ماء" والعين بعدد السبعين والسبعين عدد الحجب بين 
الحق و الخلق و تقرأ "عين ماء" أي أصل الحياة و منبعها فهي العين التي دمعت
 قطرة ماء انفصلت وخرجت عن أصلها فكانت سريان و معنى القراءة الفصلية لتبقى
 العين منزهة عن كل مفصول وقراءة 
وصلية: هي حضرة " عماء " و العماء في اللغة هو السحاب الرقيق غير المتقيد 
بأين الحامل للماء الذي هو حياة الشيء ، والسحاب إذا فتشته لم تجده شيئا 
كالهباء في الهواء  ولكن حامل لسر حياة كل شيء فانظر إلى حسن تعبير سيد الخلق عليه الصلاة و السلام فبكلمة واحدة جمع فيها كل مراتب أعظم وأدق أسرار الألوهية فلذلك
 كان العماء برزخ الحيرة كخط الفصل الموهوم بين الشيء وظله فهو لا موجود 
ولا معدوم، ولا معروف ولا مجهول ،لا عينهما و لا غيرهما فهو فاصل الضدين 
وجامعهما، فهو مجلى الفصل والوصل و
 عن أنس بن مالك ، قال : قلت : حدثنا بشيء شهدته من هذه الأعاجيب ، لا 
تحدثنا به عن غيرك ، قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر ، وقعد 
على المقاعد التي كان يأتيه عليها جبريل عليه السلام ، قال : فجاء بلال 
فآذنه بصلاة العصر ، فقال " من كان له أهل يعيذ بالمدينة ، ليقضي حاجته ، 
ويصيب من الوضوء " وبقي ناس من المهاجرين ليس لهم أهلون بالمدينة ، قال : 
فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح أروح ، في أسفله شيء من ماء ، قال :
 فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفه في القدح فما وسعت كفه ، فوضع 
أصابعه هؤلاء الأربع ، ثم قال : " ادنوا فتوضئوا " قال : فتوضئوا ، حتى ما 
بقي منهم أحد إلا توضأ ، فقلنا : يا أبا حمزة ، كم تراهم كانوا ؟ قال : بين
 السبعين إلى الثمانين."مسند أحمد بن حنبل  
مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ ... بَاقِي مُسْنَد 
المُكْثِرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ   مسند أنس ابن مالك رقم الحديث: 12184 فتبيين
 هذه الإشارة العظمى في هذا الحديث الشريف كيف كانت أصابعه الأربع بالضبط 
منبع الماء الغيبي وانظر إلى عدد المُتوضئين بعدد الحجب التي بين الحق و 
الخلق، فأظهر عليه الصلاة و السلام في هذه الإشارة سر قرآنية ذاته وسر 
فرقانية أصحابه  </div>

العماء

العماء في اصطلاح الطريقة الكركرية حَيْرَةُ الحَيْرَة حيث لا شيء وكل شيء عن أبي رزين العقيلي ، قال : قلت : يا رسول الله ، هل نرى ربنا يوم...

مزيد من المعلومات »

لام المعرفة و لا العشق

Unknown 0 مقالات 1:14 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8hGp_DLRUDcJ1RrNvxz5CII68GX2ahbynqjhthwzDmCrfxiAOSLvvzHHQkhEjWKa6JvIoJ-tVh-9nsPLUtNRtZq_q5ez1w1jYkhHKb1_NeFWeDP2uHmXOCbp6BALIpnzFwMgcgo6j0EM/s1600/23.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8hGp_DLRUDcJ1RrNvxz5CII68GX2ahbynqjhthwzDmCrfxiAOSLvvzHHQkhEjWKa6JvIoJ-tVh-9nsPLUtNRtZq_q5ez1w1jYkhHKb1_NeFWeDP2uHmXOCbp6BALIpnzFwMgcgo6j0EM/s1600/23.jpg" width="320" /></a></div>
 لام المعرفة في اصطلاح الطريقة الكركرية سر القبض المُوَحِّد للقِبَلِ المفني للرسوم و مَظْهَر الحقائق الحقية ومركز المعاني الكلية فبحذف الألف التوحيد و اللام الأولى للعشق يبقى له قال تعالى :أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ قال تعالى :أَلَمْ
 تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ 
مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ 
قَدِيرٌ قال تعالى :إِنَّ
 اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ يُحْيِي وَيُمِيتُ ۚ 
وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ قال تعالى :قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ قال تعالى :وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ قال تعالى :لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ قال تعالى :الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ولجلالة لام الملك جاء مشددا ممدودا لإظهار سريان الألف وحتى ينتبه المريد إلى قبلة الأزل فلام
 الملك مظهر الإنسان الكامل الذي هو سر الأعيان وجامع الحقائق الكونية 
المخلوق في أحسن تقويم، و مبدأ العد ونسخة أم الكتاب ومظهر ظل الإسم الأعظم
 المنطوي على مراتب الوجود، ونواة المحجة البيضاء وحضرة الجمع الكبرى، وقيل
 فيه "سرُّ الأُلَيْف سَرَى فِي اللاَّم مُتَّـحداً      فافحصْ عليْهِ وَلاَ تَنْظُرْ إلى الصُّوَرِ   سرُّ الْمَعَارف  في  اللاَّمَيْنِ مُجْتَمـعاً      كالشَّمْسِ طالعةً و الفَجرِ في  سحَرِ   واللاَّمُ تُخْبِرُ أنَّ  الخَلْقَ في طَــرَفٍ      مِنَ الأُليفِ بلا رَيْبٍ ولا نُــكُرِ   فاطلُبْ وجيزَةَ ما في  اللامَّ مِنْ حِكَمٍ      و افْهمْ مَعَانِيهَا إنْ كُنْتَ ذَا نَـظَرِ    تجِدْ حَقيقَةَ مَا قَدْ  كَانَ  مُــسْتَتِراً     َ  كنْزًا عَظيماً خَفَى عَنْ سَائِرِ الْبَشَرِ    القصد المجرد في معرفة الإسم المفرد ص 53 لام العشق في اصطلاح الطريقة الكركرية منزلة الذوبان بماء الحب الغيبي الظاهر باتساع صدر العقل لِحَمْلِ عِبْئِ تَنَزُّلِ أسرار الحق فبعد تغييب الألف صار الإسم  لله قال تعالى :بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ قال تعالى :سَيَقُولُ
 السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي 
كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ 
يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ قال تعالى :فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ قال تعالى :الَّذِينَ
 اسْتَجَابُواْ لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ 
لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ وَاتَّقَواْ أَجْرٌ عَظِيمٌ قال تعالى :قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُل لِلّهِ قال تعالى :يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ قال تعالى :أَوَلَمْ
 يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ
 الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ قال تعالى :هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا لام
 البسط هو حضرة العشق والحب هو حضرة الهُيام التام بالمحبوب و الإنسلاخ 
الكامل عن الأنا الذاتية حتى يسري سِرُّ سِرِّ المُلك فينجلي ناسوت المُريد
 عن لاهوت المُراد فيتبين حقيقته الأمرية في التشبيه والتنزيه ، يحكى أن 
قيس المحب كان يمشي هائما في الصحاري يقول أنا ليلى و من أجمل ما قيل في الحب قول سيدي ابن الفارض قدس الله سره زدني بفرطِ الحبِّ فيكَ تحيُّـراً    وارحمْ حشى ً بلظى هواكَ تسعَّـراً وإذا سألتكَ أنْ أراكَ حقيقـة ً   فاسمَحْ، و لا تجعلْ جوابي لن  تَـرَى يا قلبُ!أنتَ وعدتَني في حُبّهمْ    صبراً فحاذرْ أنْ تضيقَ وتضجــرا إنّ الغَرامَ هوَ الحَياة، فَـمُتْ بِهِ   صَبّاً، فحقّكَ أن  تَموتَ، و تُعـذَرَا وقال أيضا هُوَ الحُبّ فاسلمْ بالحشا ما الهَوَى سَهْلُ     فَما اختارَهُ مُضْنًى بهِ، ولهُ عَقْلُ وعِشْ خالياً فالحبُّ راحــــتُهُ عناً     وأوّلُهُ سُقْمٌ، وآخِرُهُ قَتـــْلُ وقال سيدي الحراق قدس الله سره سلوا الحبَّ عني هل أنا فيه مُدَّعي      فإنه يـدري فـي الصـبابة  مَوْضِعي ويعـلـمُ حقّاً أن عـندي أحِبَّةً      أُحـبُّهـمُ بـالطبْع لا بــالتَّطَبُّـع على أنني فـي الحقِّ واللهِ  عبدُهم      فلستُ فقـيرًا لا عـلـيَّ ولا معـي لأني بـهم نِلْتُ الغِنى و بعزِّهـم      ظهرتُ رفيعَ القدْر في كل مَجْمــع كفـاني افتخارًا أنهـم ليَ  سادةٌ       وأنهـمُ مـنِّي بـمــرأًى ومسمع</div>

لام المعرفة و لا العشق

لام المعرفة في اصطلاح الطريقة الكركرية سر القبض المُوَحِّد للقِبَلِ المفني للرسوم و مَظْهَر الحقائق الحقية ومركز المعاني الكلية فبحذف الأ...

مزيد من المعلومات »

هاء الهوية

Unknown 0 مقالات 12:54 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiv8fSbjjyiNNu79TkjloNmIdAiKyZEPclJxbDHx-0cVOsqSLqqSG1vZgpms-Q7svs8-xC4c0U3W3_JcXyR_2yEMMi4tyW3AATd8WMrG0rR4WZN5M1MLBdMXf75ZKhC69nDHioe_4oKKvA/s1600/IMG_8252.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiv8fSbjjyiNNu79TkjloNmIdAiKyZEPclJxbDHx-0cVOsqSLqqSG1vZgpms-Q7svs8-xC4c0U3W3_JcXyR_2yEMMi4tyW3AATd8WMrG0rR4WZN5M1MLBdMXf75ZKhC69nDHioe_4oKKvA/s1600/IMG_8252.jpg" width="320" /></a></div>
 هاء الهوية في اصطلاح الطريقة الكركرية الهُوِيَّة الحقية الظاهرة  بمطلق الوجود والإحاطة الشمولية للشيئية فبعد حذف اللامين والألف تبقى هاء بواو مضمرة خطا إشارة إلى وحدانية الحق قال تعالى :لَّكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدً قال تعالى :لَوْ
 أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفَىٰ مِمَّا يَخْلُقُ مَا 
يَشَاءُ ۚ سُبْحَانَهُ ۖ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ قال تعالى :هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ قال تعالى :هُوَ
 اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ 
السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ 
الْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ قال تعالى :هُوَ
 اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى 
يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ 
الْحَكِيمُ قال تعالى :قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ هو
 إشارة إلى الأولية و الآخرية فالهاء من حروف أقصى الحلق والواو شفوي كما 
أن ذكر الهو يُبقي الفم مفتوحا إشارة إلى الأزلية و الهو أول الأسماء كما 
جاء في الحديث الشريف عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ 
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً 
وَتِسْعِينَ اسْمًا ، مِائَةً إِلا وَاحِدًا ، إِنَّهُ وِتْرٌ يُحِبُّ 
الْوِتْرَ ، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ . هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا 
إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ ، الرَّحِيمُ ، الْمَلِكُ ، الْقُدُّوسُ ، 
السَّلامُ ، الْمُؤْمِنُ ، الْمُهَيْمِنُ ، الْعَزِيزُ ، الْجَبَّارُ ، 
الْمُتَكَبِّرُ ، الْخَالِقُ ، الْبَارِئُ ، الْمُصَوِّرُ ، الْغَفَّارُ ، 
الْقَهَّارُ ، الْوَهَّابُ ، الرَّزَّاقُ ، الْفَتَّاحُ ، الْعَلِيمُ ، 
الْقَابِضُ ، الْبَاسِطُ ، الْخَافِضُ ، الرَّافِعُ ، الْمُعِزُّ ، 
الْمُذِلُّ ، السَّمِيعُ ، الْبَصِيرُ ، الْحَكَمُ ، الْعَدْلُ ، 
اللَّطِيفُ ، الْخَبِيرُ ، الْحَلِيمُ ، الْعَظِيمُ ، الْغَفُورُ ، 
الشَّكُورُ ، الْعَلِيُّ  الْكَبِيرُ ، الْحَفِيظُ ، الْمُقِيتُ ، 
الْحَسِيبُ ، الْجَلِيلُ ، الْكَرِيمُ ، الرَّقِيبُ ، الْوَاسِعُ ، 
الْحَكِيمُ ، الْوَدُودُ ، الْمَجِيدُ ، الْمُجِيبُ ، الْبَاعِثُ ، 
الشَّهِيدُ ، الْحَقُّ ، الْوَكِيلُ ، الْقَوِيُّ ، الْمَتِينُ ، 
الْوَلِيُّ ، الْحَمِيدُ ، الْمُحْصِي ، الْمُبْدِئُ ، الْمُعِيدُ ، 
الْمُحْيِي ، الْمُمِيتُ ، الْحَيُّ ، الْقَيُّومُ ، الْوَاجِدُ ، 
الْمَاجِدُ ، الْوَاحِدُ ، الأَحَدُ ، الصَّمَدُ ، الْقَادِرُ ، 
الْمُقْتَدِرُ ، الْمُقَدِّمُ ، الْمُؤَخِّرُ ، الأَوَّلُ ، الآخِرُ ، 
الظَّاهِرُ ، الْبَاطِنُ ، الْمُتَعَالِ ، الْبَرُّ ، التَّوَّابُ ، 
الْمُنْتَقِمُ ، الْعَفُوُّ ، الرَّءُوفُ ، مَالِكُ الْمُلْكِ ، ذُو 
الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ ، الْمُقْسِطُ ، الْمَانِعُ ، الْغَنِيُّ ، 
الْمُغْنِي ، الْجَامِعُ ، الضَّارُّ ، النَّافِعُ ، النُّورُ ، الْهَادِي ،
 الْبَدِيعُ ، الْبَاقِي ، الْوَارِثُ ، الرَّشِيدُ،الصَّبُور" صحيح ابن حبان كِتَابُ الرَّقَائِقِ  بَابُ الأَذْكَارِ ِ رقم الحديث: 815 وقيل أن هذه الآية جمعت العلم وهي قوله تعالى:هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ و قد ابتدأت هذه الآية بهو وختمت بهو إشارة إلى انطواء العلم في الهوية "وروي
 أن أبا القاسم الجنيد رحمه الله تعالى قال لبعض خواص أصحابه: إن اسم الله 
الأعظم هو ( هو ) لأن الله تعالى أظهره أولاً في اسمه (الله ) وأخفاه آخراً
 في ( هاء ) اسمه ( الله ) فهو ( هو ) فمن شدة ظهوره استتر وخفي حتى لم 
يعرف. ومن كثرة ذكره ظهر ونُسي ولم يوصف."القصد المجرد في معرفة الإسم المفرد ص 56 كما
 ذكر ابن عطاء الله في كتاب القصد المجرد أن آية الكرسي كانت سيدة آي 
القرآن لما اشتملت عليه من الهاءات المضمرة العائدة على الذات و هي أحد عشر
 هاءا مضمرة كما أنها اختصت بستر اسم الذات فيها، وفي مضمرات هاءاتها "وروي
 أن أبا بكر الشبلي رحمه الله تعالى قال: لقيت جارية حبشية مولهة وهي تجيء 
وتسرع في مسيرها. فقلت لها يا أَمَةَ الله رفقاً عليك والطفي بنفسك. فقالت (
 هو هو ) فقلت لها من أين أقبلت فقالت من (هو) فقلت لها وأين تريدين فقالت 
إلى ( هو ) فقلت ما تريدين من ( هو ) قالت ( هو ) فقلت لها ما اسمك قالت ( 
هو ) فقلت لها لهاكم ذكر ( هو ) قالت لا يفتر لساني عن ذكر ( هو ) حتى ألقى
 ( هو ) ثم قالت وَ حُرْمَةِ الْوُدِّ مَالِي عَنْكُمُ  عَوَضُ      وَلَيْسَ لِي فِي سِوَاكُمْ بَعْدَكُمْ غَرَضُ          وَمِنْ جُنُونِي بِكُمْ قَالُوا بِهَا مَرَضٌ      فَقُلْتُ لاَ زَالَ عَنِّي ذَلِـكَ الْمرَضُ قال
 الشبلي فقلت لها يا أمة الله ما تعنين بقولك ( هو ) الله تريدين. قال فلما
 سمعت بذكر الله شهقت شهقة فاضت منها نفسها. رحمة الله عليها قال
 فأردت أن آخذ في تجهيزها ودفنها فنوديت يا شبلي، من هام بحبنا وتاه في 
طلبنا وتوله بذكرنا ومات باسمنا اتركه لنا فديته علينا قال الشبلي فالتفت 
أنظر من المتكلم فسترت عني وحجبت عنها فلم أدر أرفعت أم دفنت عفا الله 
عنها."القصد المجرد في معرفة الإسم المفرد ص 62 "وقيل إن الموحدين أربعة أصناف الصنف الأول: قالوا ( لا إله إلاّ الله ) بين النفي والإثبات، نفي الأوهام عن الأفهام وإثبات الواحد عن الضد والند الصنف الثاني: قالوا ( الله ) اقتصروا على ذكر الاسم المفرد من غير نفي وإثبات، ورأوا أن الإثبات بعد النفي وحشة وجفاء الصنف الثالث: قالوا ( هو هو ) حق بحق إثبات الإثبات، وهو الذكر الدائم الخفي عن اللسان. وهو ذكر القلب الصنف
 الرابع: خرسوا فلم ينطقوا. وفنوا به عنهم، وغابوا على ذكر التوحيد بمشاهدة
 المذكور الواحد. فكان ذكر توحيدهم عياناً لا لساناً."القصد المجرد في معرفة الإسم المفرد ص 58 </div>

هاء الهوية

هاء الهوية في اصطلاح الطريقة الكركرية الهُوِيَّة الحقية الظاهرة بمطلق الوجود والإحاطة الشمولية للشيئية فبعد حذف اللامين والألف تبقى هاء ...

مزيد من المعلومات »

إقرأ باسم ربك

Unknown 0 مقالات 12:50 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-iantya0PTvzB68galYBVZp_o6KYqS8IJI92QFsdg19bhSKugo4cKhxGvBY35118oVPEGmwaborSNTumNyloDpP-CwFDJhJ7I_wV_-AB6Fd0JVEdoP8-tUkU7-VZzwnjr0vBMfyNbsyE/s1600/mrkzy-islamic-card-111.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-iantya0PTvzB68galYBVZp_o6KYqS8IJI92QFsdg19bhSKugo4cKhxGvBY35118oVPEGmwaborSNTumNyloDpP-CwFDJhJ7I_wV_-AB6Fd0JVEdoP8-tUkU7-VZzwnjr0vBMfyNbsyE/s1600/mrkzy-islamic-card-111.jpg" width="320" /></a></div>
 إقرأ باسم ربك عن
 عائشة رضي الله عنها ، أنها قالت : " أول ما بدئ به رسول الله صلى الله 
عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت 
مثل فلق الصبح  فكان يأتي حراء فيتحنث فيه ، وهو التعبد الليالي ذوات العدد
 ويتزود لذلك ، ثم يرجع إلى خديجة فتزوده لمثلها ، حتى فجئه الحق وهو في 
غار حراء ، فجاءه الملك فيه ، فقال : اقرأ ، فقال له النبي صلى الله عليه 
وسلم ، فقلت : ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني ،
 فقال : اقرأ ، فقلت : ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني 
الجهد ، ثم أرسلني ، فقال : اقرأ ، فقلت : ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني 
الثالثة حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني ، فقال : (اقرأ باسم ربك الذي 
خلق)حتى بلغ (علم الإنسان ما لم يعلم) ، فرجع بها ترجف بوادره حتى دخل على 
خديجة ، فقال : زملوني زملوني ، فزملوه حتى ذهب عنه الروع ، فقال : يا 
خديجة ما لي ، وأخبرها الخبر ، وقال : قد خشيت على نفسي ، فقالت له : كلا 
أبشر ، فوالله لا يخزيك الله أبدا ، إنك لتصل الرحم ، وتصدق الحديث ، وتحمل
 الكل ، وتقري الضيف  وتعين على نوائب الحق ، ثم انطلقت به خديجة حتى أتت 
به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي ، وهو ابن عم خديجة أخو أبيها ،
 وكان امرأ تنصر في الجاهلية ، وكان يكتب الكتاب العربي ، فيكتب بالعربية 
من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب ، وكان شيخا كبيرا قد عمي ، فقالت له خديجة
 : أي ابن عم ، اسمع من ابن أخيك ، فقال ورقة ابن أخي : ماذا ترى ؟  فأخبره
 النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى ، فقال ورقة : هذا الناموس الذي أنزل على
 موسى ، يا ليتني فيها جذعا أكون حيا حين يخرجك قومك ، فقال رسول الله صلى 
الله عليه وسلم : أومخرجي هم ؟ ، فقال ورقة : نعم ، لم يأت رجل قط بمثل ما 
جئت به إلا عودي ، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ، ثم لم ينشب ورقة أن 
توفي  وفتر الوحي فترة ، حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا
 غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال ، فكلما أوفى بذروة جبل لكي 
يلقي منه نفسه تبدى له جبريل ، فقال يا محمد : إنك رسول الله حقا ، فيسكن 
لذلك جأشه ، وتقر نفسه ، فيرجع ، فإذا طالت عليه فترة الوحي ، غدا لمثل ذلك
 ، فإذا أوفى بذروة جبل ، تبدى له جبريل ، فقال له مثل ذلك  ".صحيح البخاري  كِتَاب التَّعْبِيرِ  بَاب أَوَّلُ مَا بُدِئَ  بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم رقم الحديث: 6497كان
 أول ما نزل قول الله تعالى :اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ إذ 
كان عليه الصلاة والسلام غائبا في حضرة الجمع ، مستغرقا في بحر القرب 
فدَقَّت حضرة الإسم قلبه الشريف حتى يتذكر قراءة الأزل ،فجاءت همزة أول حرف
 تحت السطر إشارة إلى بطون السر الأفخم، فلما انفتح قلبه عليه الصلاة 
والسلام طفت الأزلية الأحمدية  فوق حجب السطر فظهرت الصورة المحمدية وذلك 
سر ختم كلمة إقرأ بهمزة فوق السطر فقرأ
 باسم ربه الذي هو الله الإسم الجامع الدال على الذات حقائق وجوده وسر 
ذَاتِيَته قال تعالى :اِقْرَأْ كِتَابك كَفَى بِنَفْسِك الْيَوْم عَلَيْك 
حَسِيبًا  فقرأ سطور أزليته لنفسه بنفسه لشدة غيرة الحق على حبيبه المصطفى حتى لا يطلع على السر الذي بينه ويبن ربه مَلَكٌ ولا جن ولا إنس فهداه الإسم للمسمى فكان علم سيدنا آدم عليه السلام الأسماء وعلم سيدنا محمد عليه الصلاة و السلام المسميات ففُتِحت بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أبواب القدم ففاضت حقائق الأحدية وانتشرت أنوار الصمدية فكانت
 قراءته من ما وراء العلم على قرطاس ذاته بقلم الإسم ، فكانت سنة أهل الله 
من بعده الذكر بالإسم المفرد للترقي في رِكَابِ حَيْزُومِ الأزل فكان علمهم ما وراء أطوار العبودية لذلك أنكره أغلب الخلق لتقيد عقولهم في ميادين التكليف، وفي المعنى قال سيدي العلوي قدس الله سره يا من تريد تدري فني      فاسأل عني الألو هيا                           أما البشر لا يعرفني      أحوالي عنه غيبيا                           أطلبني عند التداني      من وراء العبوديا                          أما الظروف و  الأكوان      ليس لي فيها بقيا                         وقلنا واذكر الإسم الأعظم      لوازم الروحانية                           شخص حروفه من نور      و اطو البشرية                          الاسم والمسمى      مقام  الوحدانية                         فذكر
 الإسم المفرد أصل من أصول الطريقة الكركرية  فهو المُشَعْشِعُ لروحانية 
المريد ونورانيته وهو الجامع لأسرار الحق  فمن خرج عنه حاد طريق القوم  
وسنة الحبيب وكتاب الحق ، فلا قراءة إلا باسم الحق، واسمه الجامع لصفاته 
الدال على ذاته هو (الله فإذا 
تمكن المُريد من تشخيص الحروف ترتحل الغفلة النسبية لا الكلية ويكون هذا 
التشخيص بالواسطة لمساعدة المريد على تثبيت حروف الإسم في قلبه فإذا
 سرت نورانية حروف الإسم في قلبه  انطوت تلقائيا بشريته فلا تستقيم البشرية
 وحروف الإسم ولا يجتمعان في قلب واحد و ذلك سر قوله تعالى‏ إِنَّ
 اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ 
لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا‏ فغيرة الحق وعزته تأبى الزيادة في مقام الألوهية فإذا انطوت بشرية المريد وتلاشت وتمكن قلبه من استيعاب كل حروف الإسم أدرك سر تكثر الوحدة فعند ذلك يفنى ما لم يكن ويبقى ما لم يزل </div>

إقرأ باسم ربك

إقرأ باسم ربك عن عائشة رضي الله عنها ، أنها قالت : " أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم ،...

مزيد من المعلومات »

قل الله

Unknown 0 مقالات 12:46 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbvhRYcRmj5vLICo349ghW0VSBRhEuNpwr_uNgtybMTPk6-ZFCfaYiYyE6Q5N6mDGFNuTfhvjVQM8Co73mxVLhjAUb5IRg8lpDMQrU6i5ndBOLw9QVGSdeevAL4fYJm-VUNzpfTtIxUfE/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbvhRYcRmj5vLICo349ghW0VSBRhEuNpwr_uNgtybMTPk6-ZFCfaYiYyE6Q5N6mDGFNuTfhvjVQM8Co73mxVLhjAUb5IRg8lpDMQrU6i5ndBOLw9QVGSdeevAL4fYJm-VUNzpfTtIxUfE/s1600/images.jpg" width="318" /></a></div>
 قل الله قال تعالى :قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ يقول سيدي ابن عجيبة "وقوله
 تعالى: ( قل الله ) استشهد به الصوفيةُ، في طريق الإشارة، على الانفراد 
والانقطاع إلى الله، وعدم الالتفات إلى ما عليه الناس من الخوض والاشتغال 
بالأغيار و الأكدار، والخروج عنهم إلى مقام الصفاء، وهو شهود الفردانية، 
والعكوف في أسرار الوحدانية، قال ابن عطاء الله لما تكلم على أهل الشهود 
قال: لأنهم لله لا لشيء دونه ( قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون )، وقد 
يُنكِر عليهم من لم يفهم إشارتهم، تجمدًا ووقوفًا مع الظاهر، وللقرآن ظاهر 
وباطن لا يعرفه إلا الربانيون. نفعنا الله بهم، آمين". تفسير البحر المديد في تفسير القرآن المجيد/ ابن عجيبة ج2  ص283 لا
 اثنينية عندنا باعتبار الجمع لأنه لا وجود على الحقيقة إلا لواجد الوجود 
فالحق الآن على ما كان عليه لا شيء معه، ذلك أن الموجودات إنما هي ظلال 
زائلة لا وجود لها إلا في الخيال، فلا شيء موجود لتنفيه، قال تعالى :كُلُّ 
شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ أي
 كل شيء هالك فان إلا وجه الحق  أي ذاته فكل الذوات فانية زائلة لا وجود 
لها أصلا لا في الحال ولا في الماضي ولا في الإستقبال فهي كالهباء في 
الهواء فعن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أصدق 
كلمة قالها شاعر كلمة لبيد : ألا كل شيء ما خلا الله باطل."صحيح
 مسلم  كِتَاب الْأَلْفَاظِ مِنَ الْأَدَبِ وَغَيْرِهَا  بَاب اسْتِعْمَالِ
 الْمِسْكِ ، وَأَنَّهُ أَطْيَبُ الطِّيبِ ... رقم الحديث: 4194 وقيل أَحْرُفٌ أَرْبَعٌ بِهَا هَامَ قَلْبِي *** وَتَلاشَتْ بِهَا هُمُومي وَفِكْرِي   أَلِفٌ قَدْ تَأَلَّفَ الْخَلْقَ بِالصَّنْعِ *** ولاَمٌ عَلَى الْمَلاَمَةِ تَجْرِي   ثُمَّ لاَمٌ زِيَادَةٌ فيِ الْمَعَانِي **** ثُمَّ هَاءٌ بِهَا أَهِيم وأَدْرِي وفي الحكم كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي أَظْهَرَ كُلَّ شَيءٍ كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ بِكُلِّ شَيءٍ كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ في كُلِّ شَيءٍ كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ لِكُلِّ شَيءٍ كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الظّاهِرُ قَبْلَ وُجودِ كُلِّ شَيءٍ كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ أَظْهَرُ مِنْ كُلِّ شَيءٍ كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الواحِدُ الَّذِي لَيْسَ مَعَهُ شَيءٌ كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ أَقْرَبُ إلَيْكَ مِنْ كُلِّ شَيءٍ وكَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَلولاهُ ما كانَ وُجودُ كُلِّ شَيءٍ يا عَجَباً كَيْفَ يَظْهَرُ الوُجودُ في العَدَمِ أَمْ كَيْفَ يَثْبُتُ الحادِثُ مَعَ مَنْ لَهُ وَصْفُ القِدَمِ وزدنا كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الذِي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء قال سيدي أبو مدين قدس الله سره الله قل وذر الوجود وما حوى      إن كنت مرتادا بلوغ كمال                                  فالكل دون الله إن حققته      عدم على التفصيل والإجمال                                واعلم بأنك والعوالم كلها      لولاه في محو وفي اضمحلال                                 من لا وجود لذاته من ذاته      فوجوده لولاه عين محال                                 فالعارفون فنوا بأن لم يشهدوا      شيئا سوى المتكبر المتعال                                  ورأوا سواه على الحقيقة هالكا      في الحال والماضي والاستقبال                                     فالمح بعقلك أو بطرفك هل ترى      شيئا سوى فعل من الأفعال                                  وانظر إلى علو الوجود وسفله      نظرا تؤيده بالاستدلال                                  تجد الجميع يشير نحو جلاله     بلسان حال أو لسان مقال                                قال تعالى :كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فانٍ  وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ "لو
 نظرت بنظر التحقيق في الكون وأهله رأيت حقيقة فنائه وفناء أهله وإن كان في
 الظاهر على رسم الوجود، لأن من يكون قيامه بغيره فهو فان في الحقيقة إذ لا
 يقوم بنفسه وكيف الحدث يقوم بنفس ولا نفس له في الحقيقة فإن الوجود 
الحقيقي وجود القدم لذلك أثنى على نفسه بقوله وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو
 الْجَلالِ وَالإكْرَامِ وحقيقة البقاء لمن لا يزال باقيا قديما ومن كان 
أوله عدما وأخره عدما وجوده بخلاف من كان أوله قدما وأخره بقاء، إذا شاهدت 
مشاهدة الحق ترى الحق قائما بنفسه وترى الأشياء قائمة به فقد علمت هناك 
حقيقة الفناء والبقاء وحقيقة الوجود والعدم عرَّف الله سبحانه قدمه وبقاءه 
خلقه بفناء الدنيا وأهلها ليتحققوا في معرفته لان من دخل في البقاء بغير 
دخوله في الفناء لم يعرف حقيقة البقاء سئل الجنيد عن قوله كل من عليها فان 
قال من كان بين طرفي فناء فهو فان."تفسير عرائس البيان في حقائق القرآن/ البقلي ج3 ص376/377 ويقول
 ابن عطاء الله قدس الله سره:"ومن لطف الله تعالى أن أظهر من علمه وقدرته 
بهذا الاسم ما احتملته عقول خلقه ليصل حبله بحبلهم، وبفضله فطرتهم التي 
فطرهم على معرفته، فأشهدهم مشاهدتهم، فشهدوا بها على أنفسهم حين ألست، ثم 
أشهدهم الآن مشاهدتهم حال وجودهم، بأن أظهر لهم من أسمائه اسمه الأعظم ( 
الله ) وعرفهم به من أجله، وخفف ذكره على ألسنتهم، وأجراه دائماً وسهله 
عليهم، وأظهره لهم ظهوراً بيناً في ( بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ) 
فمن شدة ظهوره خفي حتى لم يوصف. ومن كثرة ذكره نُسىي حتى لم يعرف، فبه 
تستقيم الأمور. وبذكره يسهل العسير. وتقضى الحوائج وسائر الآراب، و يبتدؤ 
به مناولة جميع الأسباب، وهو الذي لم يسعه سماء ولا أرض، ولا عرش، ولا 
كرسي، سوى مشيئته، ومن شاء من قلوب من سبقت له منه الحسنى، و بقدر ما أودع 
الله تعالى منه في قلوب عباده المخلصين المختصين المشرفين، بإضافة عبوديتهم
 إليه، وبكبر قدره، ويكشف لهم منه سره، تعالت أسماؤه."القصد المجرد في معرفة الإسم المفرد باب اشتقاقه وأسمائه وحروفه الإسم المفرد ص 33/34 </div>

قل الله

قل الله قال تعالى : قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ يقول سيدي ابن عجيبة "وقوله تعالى: ( قل الله ) استشهد به ...

مزيد من المعلومات »

نور الإيمان

ألف التوحيد

العماء

لام المعرفة و لا العشق

هاء الهوية

إقرأ باسم ربك

قل الله

المشاركات الشائعة

أرشيف المدونة