المصباح

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQdn_8wKrkzPeQlGtS2UGZfb84Ms1uVTnIhqiihcm3lrq-08ydOSmRS8IgnzrTXPNnl5lXCsOTLBti7iQyupEea-mCigUWy2rj2OCbG8eakqPZ8d5OqV5fKhm3cNyFU9FN0R3Udizg5mg/s1600/1925213_638434779556109_2215231326843890124_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="220" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQdn_8wKrkzPeQlGtS2UGZfb84Ms1uVTnIhqiihcm3lrq-08ydOSmRS8IgnzrTXPNnl5lXCsOTLBti7iQyupEea-mCigUWy2rj2OCbG8eakqPZ8d5OqV5fKhm3cNyFU9FN0R3Udizg5mg/s1600/1925213_638434779556109_2215231326843890124_n.jpg" width="320" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />قال مولانا قدس الله سره :<br /> فالمصباح نكتة نورانية تقع في قلب العبد من اسم أو صفة على يد شيخ واصل موصل، يسري معناها في المريد فترفع الحجاب عن حس البصيرة، فيتلذذ بأنوار القدم و تنجذب بصيرته إلى مغناطيس رياض الملكوت<br /> المصباح ناقة المعنى أنوارها مطية المعاني و الأسرار تحمل المريد لتقطع به مفاوز و صحارى نفسه مرتبة مرتبة، فتصفيه من كدورات الأين و تنقيه من غبش الحس و ترحل به من عوالم الأغيار إلى عوالم الأنوار والأسرار.</span></b></div>

المصباح

قال مولانا قدس الله سره : فالمصباح نكتة نورانية تقع في قلب العبد من اسم أو صفة على يد شيخ واصل موصل، يسري معناها في المريد فترفع الحجا...

مزيد من المعلومات »

الكوكب الدري

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikCRc6EyxRUtdN1nh5kI0dSJ2-6Pvws6TeuvhkAACLIOvai7Om_Lj6gtVT1BWN_5ieRxMM6bkrUwBrbu3mcNWBWTQ5yRtO26cHDckjNpd-bbuPexs8OggIv9RuMcdGJ83VF5kw2LIpMCo/s1600/10157121_638910256175228_7844524611525459146_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikCRc6EyxRUtdN1nh5kI0dSJ2-6Pvws6TeuvhkAACLIOvai7Om_Lj6gtVT1BWN_5ieRxMM6bkrUwBrbu3mcNWBWTQ5yRtO26cHDckjNpd-bbuPexs8OggIv9RuMcdGJ83VF5kw2LIpMCo/s1600/10157121_638910256175228_7844524611525459146_n.jpg" width="320" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />قال رضي الله عنه في تفسير مقام الكوكب الدري :<br /> جمال الكوكب مظنة ظهور الانانية و اشتغال القلب بحلاوة رؤية الملكوت قد يلبس الأمر على المريد في هذا المقام الأسنى فيتذوق طعم الحقائق و يطرب الشوق بنعت السر فتهيج أمواج الأنا فيقول المريد "هذا ربي" فيعبد هواه من حيث لا يدري.<br /> فإذا أفل واحتجب الكوكب علم أن أنواره مستفادة من شمس الروح لا من أفق النفس المطمئنة فعند ذلك يتوب قائلا " لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين".</span></b></div>

الكوكب الدري

قال رضي الله عنه في تفسير مقام الكوكب الدري : جمال الكوكب مظنة ظهور الانانية و اشتغال القلب بحلاوة رؤية الملكوت قد يلبس الأمر على المر...

مزيد من المعلومات »

الولي

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgS2uVqrvKPVZAHrYU2RnyMQFFnOyFJj8k5EqsqfJOplGLzB9I-LbvEyzbyBF1H3Bbs-3Splpf3mR7yxt05mfdLLFhq0j8-JSHvZNCmxx5NGPvYEBn0QzzJ68SpIk9idE7JnBzgcITDuNw/s1600/10014680_640967092636211_1745632358754003153_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgS2uVqrvKPVZAHrYU2RnyMQFFnOyFJj8k5EqsqfJOplGLzB9I-LbvEyzbyBF1H3Bbs-3Splpf3mR7yxt05mfdLLFhq0j8-JSHvZNCmxx5NGPvYEBn0QzzJ68SpIk9idE7JnBzgcITDuNw/s1600/10014680_640967092636211_1745632358754003153_n.jpg" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />قال مولانا قدس الله سره في تعريف الولي :<br /> <br /> فالولي هو الراسخ في العلم الناظر في مرآة التحقيق لا تلتبس عليه حقائق الجبروت في عوالم الملكوت، ولا تجليات الملكوت في صور الملك،هو العالم بتآويل الأسرار ومقامات الأنوار ودلالات الإشارات، وهو الشاهد بنعت الروح مكنون السر في ديوان الأزل.</span></b></div>

الولي

قال مولانا قدس الله سره في تعريف الولي : فالولي هو الراسخ في العلم الناظر في مرآة التحقيق لا تلتبس عليه حقائق الجبروت في عوالم الملك...

مزيد من المعلومات »

الميقات

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPXagL6LK8URbQ1PKjNb_3G2k80ErCqNZgMyEN4RmsOjSZxCTpcAP19VaC9CNCvL8PibsDOmWVlDzAH_QyUWSobkc4Ty3w20tjXN8j8JJbYQ-GW2pJeAz0RM_uBSJRhyRPeAgjojZeSzs/s1600/10273822_643607065705547_7729682986518990308_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPXagL6LK8URbQ1PKjNb_3G2k80ErCqNZgMyEN4RmsOjSZxCTpcAP19VaC9CNCvL8PibsDOmWVlDzAH_QyUWSobkc4Ty3w20tjXN8j8JJbYQ-GW2pJeAz0RM_uBSJRhyRPeAgjojZeSzs/s1600/10273822_643607065705547_7729682986518990308_n.jpg" width="320" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />قال مولانا قدس الله سره :<br /> لما تم الميقات سكنت عن الكليم أمواج أحاديث النفس و تَنَقَّت دوائر السمع من تَقَيُّدَاتِ حروف الحَدَثِ، خُلِعَت عليه خَلْعَة "كنت سمعه الذي يسمع به" فلا يسمع كلام القدم إلا بسمع القدم.<br /> والكليم عليه السلام يَحِنُّ <span class="text_exposed_show">إلى قدسيات الوادي حيث أغرقه طوفان الأبد في بحر الأزل وجَرَّهُ مَسِيلُ القِدَمِ إلى واد طُوَى حيث خلع النعلين.<br /> فلما تم الميقات ودقت ساعة الفناء، سَطَت على موسى لذائذ وصال العشق و سمع حلاوة الخطاب فتلاشى من هَيْبَة الجلال وعرج بِسِرِّه إلى سدرة الأحباب من عِزَّةِ السَّمَاع و الجمال.</span></span></b></div>

الميقات

قال مولانا قدس الله سره : لما تم الميقات سكنت عن الكليم أمواج أحاديث النفس و تَنَقَّت دوائر السمع من تَقَيُّدَاتِ حروف الحَدَثِ، خُلِ...

مزيد من المعلومات »

مظهر التَّسَتر بالجمال الذاتي

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHVaC5OFE6tV27p4a6JMaasNKA3XjB7JjJaZENcy7zBnW09xb8H8f4LNc6MIgXku_PTxcODINcN9F5ib5MN52JTxQXZYQiStSMgdK2fcWusOOcnog1SEZkSJIQrwmhSizSr0hxLEEnoJo/s1600/1044797_641735209226066_3084134682652234018_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHVaC5OFE6tV27p4a6JMaasNKA3XjB7JjJaZENcy7zBnW09xb8H8f4LNc6MIgXku_PTxcODINcN9F5ib5MN52JTxQXZYQiStSMgdK2fcWusOOcnog1SEZkSJIQrwmhSizSr0hxLEEnoJo/s1600/1044797_641735209226066_3084134682652234018_n.jpg" width="320" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />قال مولانا قدس الله سره في تعريف المرقعة :<br /> مظهر التَّسَتر بالجمال الذاتي الباطن في فرق الأسماء، المتجلي بألوان حضرة القوس العلوي، وإعلان مبايعة النفس للروح للدخول والترقي في مراتبها.</span></b></div>

مظهر التَّسَتر بالجمال الذاتي

قال مولانا قدس الله سره في تعريف المرقعة : مظهر التَّسَتر بالجمال الذاتي الباطن في فرق الأسماء، المتجلي بألوان حضرة القوس العلوي، وإعل...

مزيد من المعلومات »

أرني

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyWkOh8lZAPtqp72WzXn-motJbr68BkEKOsfxatJb_9SUe0wbI6O3NH9E2HR8fq7W6HYXidFswIDtn3Diddk5pLqeVyLp83zsRGscbooGVb_pIpq0ZyfTibN1-eAx6REeK5kfPzBnht6U/s1600/10273419_643613865704867_4431818633472314106_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyWkOh8lZAPtqp72WzXn-motJbr68BkEKOsfxatJb_9SUe0wbI6O3NH9E2HR8fq7W6HYXidFswIDtn3Diddk5pLqeVyLp83zsRGscbooGVb_pIpq0ZyfTibN1-eAx6REeK5kfPzBnht6U/s1600/10273419_643613865704867_4431818633472314106_n.jpg" width="320" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />و قال رضي الله عنه :<br /> فلما غلب علية السكر والوجد سأل الرؤية والسكران لا يعاتب ولا يلام، فَأَرْيَحِيَّةُ البَسْط تَهْتِك سِتْر الحَيَاء، وحُشَاشَةُ الخمر تُسْقِطُ رسوم الأدب.<br /> فقال "أرني" فسأل خِلْعَةَ الرؤية لكن عِزَّة الجمع أَبَتْ سؤال الفرق فردت بالنفي في مقام التنزيه الطَّورِي وبالنفي في مقام التشبيه عندما سأل صحبة سيدنا الخضر.</span></b></div>

أرني

و قال رضي الله عنه : فلما غلب علية السكر والوجد سأل الرؤية والسكران لا يعاتب ولا يلام، فَأَرْيَحِيَّةُ البَسْط تَهْتِك سِتْر الحَيَاء،...

مزيد من المعلومات »

لن

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJ_XdF-RDFSnEFVpTH-bP5-eYjDRm91lmJQ16ZdzflxRHG-hUEZX2Z1HpExjJQUY8CAThyphenhyphen2NPmBginSBgD81WKnURNEEZV92M3X93vBiG5AfdnIVQqF16Tw_Uhzh1hpCaVosI6p94KM4g/s1600/10302648_643621599037427_4621243881784256935_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJ_XdF-RDFSnEFVpTH-bP5-eYjDRm91lmJQ16ZdzflxRHG-hUEZX2Z1HpExjJQUY8CAThyphenhyphen2NPmBginSBgD81WKnURNEEZV92M3X93vBiG5AfdnIVQqF16Tw_Uhzh1hpCaVosI6p94KM4g/s1600/10302648_643621599037427_4621243881784256935_n.jpg" width="320" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />قال قدس الله سره :<br /> و جواب الحضرة الأزلية بلن عِلَّتُه كَيْنُونَة نُعُوتِ البَيْنِ وصفات الأَيْنِ فإن حقائق الوحدانية وعزة الألوهية تأبى ذلك.<br /> ولكن انظر إلى واسطة الجبل الأَيْنِيَّة فإن ثبت في أَيْنِهِ بعد التجلي فأنت كذلك تثبت فتجلى للجبل من ظل سَمِّ خِيَاطِ حكمة الربوبية إذ لو كشف قدر أنملة من الحجاب لأحرقت سبحاته كل الأين.<br /> فلما تجلت الربوبية للجبل طار في سماء الجبروت واندك في نفسه وخر موسى صعقا لهيبة المقام.</span></b></div>

لن

قال قدس الله سره : و جواب الحضرة الأزلية بلن عِلَّتُه كَيْنُونَة نُعُوتِ البَيْنِ وصفات الأَيْنِ فإن حقائق الوحدانية وعزة الألوهية تأبى ...

مزيد من المعلومات »

الحقيقة المطلقة البرزخية بين الحق و الخلق

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYU8vzTuALk-W_pjMU1iHpd4ZrSCiwHTMVbNhY31LKCo6MjfzVfPsstkpfSXOQSJ13rgo4B3Uf2aWin6pIO2__LPIVrl3aJewK4DM3ScvDH60aruYcmwW7uPMwPYTfedFnZrSk_Ye-StE/s1600/10155322_645019768897610_5974719892385488339_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="199" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYU8vzTuALk-W_pjMU1iHpd4ZrSCiwHTMVbNhY31LKCo6MjfzVfPsstkpfSXOQSJ13rgo4B3Uf2aWin6pIO2__LPIVrl3aJewK4DM3ScvDH60aruYcmwW7uPMwPYTfedFnZrSk_Ye-StE/s1600/10155322_645019768897610_5974719892385488339_n.jpg" width="320" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />قال شيخنا قدس الله سرة في تعريف الشجرة :<br /> الحقيقة المطلقة البرزخية بين الحق و الخلق، قائمة بذاتها زيتها فيها، الساري في أس أغصانها ختمية المصطفى، الغائبة عن تقييد الوجوب والإمكان، مجلاها الإنسان الكامل مظهر جمع الجمع،و الخليفة الجامع لفرق الأكوان.</span></b></div>

الحقيقة المطلقة البرزخية بين الحق و الخلق

قال شيخنا قدس الله سرة في تعريف الشجرة : الحقيقة المطلقة البرزخية بين الحق و الخلق، قائمة بذاتها زيتها فيها، الساري في أس أغصانها ختمي...

مزيد من المعلومات »

جرت مشيئة الحق سبحانه

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4gQ-P7rnv2Pyju6gNwpBvaF72IzIilrGmYUGdiacaivziXeRLnP6iA406kmMwlmWP4uxh73T_8xu7d4OGdAGiVQtMGwOxeArCZds1lBCUAS4PvKgxMYCEPyfHuNqorEbMV-reoLtC-0o/s1600/10306486_647624788637108_5197012813443798212_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4gQ-P7rnv2Pyju6gNwpBvaF72IzIilrGmYUGdiacaivziXeRLnP6iA406kmMwlmWP4uxh73T_8xu7d4OGdAGiVQtMGwOxeArCZds1lBCUAS4PvKgxMYCEPyfHuNqorEbMV-reoLtC-0o/s1600/10306486_647624788637108_5197012813443798212_n.jpg" width="224" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />قال قدس الله سره :<br /> جرت مشيئة الحق سبحانه أنه إذا أراد أن يكرم عبدا من عباده أن يُوَقِّتَ له ميقاتا حتى يخلصه من شوائب الغفلة و يحرق قلبه بشوق التوبة و الرجوع و الإنابة و الخشوع، فتندثر كدورات البين بنيران الشوق ولهيب الحب فتتلطف حجب الفعل والصفة.</span></b></div>

جرت مشيئة الحق سبحانه

قال قدس الله سره : جرت مشيئة الحق سبحانه أنه إذا أراد أن يكرم عبدا من عباده أن يُوَقِّتَ له ميقاتا حتى يخلصه من شوائب الغفلة و يحرق قل...

مزيد من المعلومات »

سُنَّة الميقات لترسم نقطة أَوَّلِيتك

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTniPD6YKftqKBZbbyeOLC47R0PDNubSEqG21FhyphenhyphenuZAyYlB5m_ZaRWabd98PVOEvladJddfrJ_-1si1sOEg8dIy_pEINwgYA84xT8oKeCIm2fOk33BXj06TGSEGQkgAbCSpGm9ct2d8zc/s1600/10306737_647627118636875_5683048935751927952_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTniPD6YKftqKBZbbyeOLC47R0PDNubSEqG21FhyphenhyphenuZAyYlB5m_ZaRWabd98PVOEvladJddfrJ_-1si1sOEg8dIy_pEINwgYA84xT8oKeCIm2fOk33BXj06TGSEGQkgAbCSpGm9ct2d8zc/s1600/10306737_647627118636875_5683048935751927952_n.jpg" width="320" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />قال رضي الله عنه :<br /> سُنَّة الميقات لترسم نقطة أَوَّلِيتك وتتبين سر خلافتك، أما الحق سبحانه فجَلَّ عن الزمان والمكان، سبحانه لا بداية له ولا نهاية ولا أولية و لا آخرية.<br /> فكيف يكون لربنا ميقات وهو عين الدهر؟</span></b></div>

سُنَّة الميقات لترسم نقطة أَوَّلِيتك

قال رضي الله عنه : سُنَّة الميقات لترسم نقطة أَوَّلِيتك وتتبين سر خلافتك، أما الحق سبحانه فجَلَّ عن الزمان والمكان، سبحانه لا بداية له...

مزيد من المعلومات »

تعال مريدي لميقاتنا بلا أنت

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhw2khOdP58VHSeKiibg5diOsXAYcSplvI7mrO0ChzPIwVbbvA_PgFRHfshPcNptVB3pQIoUzoUgn1vJXHvA2ELOIboZIn9Zon-zAREjDbxrztGnT-TfP7HJstv4plrpVls0xUjpezcuOU/s1600/10264920_647956561937264_7432538105786546416_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="234" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhw2khOdP58VHSeKiibg5diOsXAYcSplvI7mrO0ChzPIwVbbvA_PgFRHfshPcNptVB3pQIoUzoUgn1vJXHvA2ELOIboZIn9Zon-zAREjDbxrztGnT-TfP7HJstv4plrpVls0xUjpezcuOU/s1600/10264920_647956561937264_7432538105786546416_n.jpg" width="320" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />قال وارث سر نقطة العلم شيخنا قدس الله سره :<br /> تعال مريدي لميقاتنا بلا أنت، تعال عندما لا يبقى فيك منك شيء، عندما تكون فانيا في حضرتنا باقيا بقدسيتنا، ناظرا إلينا بهيبة الجلال ورِقَّةِ الجمال قد انمحق اسمك في اسمنا ورسمك في رسمنا كُلُّكَ لي وبعضك لي, عند ذاك تعثر عَلَيَّ، نعت الجلال سيرسم الطريق، ورسم الجمال يضيئه لك، ستجدني في انتظارك مشتاق إليك أكثر مما أنت مشتاق إلي، لأنك بعضي وأنا كُلُّك.</span></b></div>

تعال مريدي لميقاتنا بلا أنت

قال وارث سر نقطة العلم شيخنا قدس الله سره : تعال مريدي لميقاتنا بلا أنت، تعال عندما لا يبقى فيك منك شيء، عندما تكون فانيا في حضرتنا با...

مزيد من المعلومات »

كيف يتحد من له الوجود مع من لا وجود له.... أم كيف يحل من ليس كمثله شيئ في الشيئ

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="content"> <div id="post_message_627"> <blockquote class="postcontent restore "> <div align="center"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKCwAN2HmdIOSe6F2TyHUuo2-VUSBLE9langGmIqPgPzQaUW8cBhmRFCs12uTXJh_lTq7S3rXa1czvyWErD1qpnewWFMrFKxFAF5UtMOWeOeFYR01JT6D5ptI1FL_IwEMx-pxNMflhVhA/s1600/26.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="73" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKCwAN2HmdIOSe6F2TyHUuo2-VUSBLE9langGmIqPgPzQaUW8cBhmRFCs12uTXJh_lTq7S3rXa1czvyWErD1qpnewWFMrFKxFAF5UtMOWeOeFYR01JT6D5ptI1FL_IwEMx-pxNMflhVhA/s1600/26.jpg" width="320" /></a></div> <div align="center"> <span style="font-size: medium;"><span style="color: #790d0d;"><b><span style="font-size: medium;"><br />سمعت شيخي وقرة عيني وولي نعمتي سيدي محمد فوزي الكركري رضي الله عنه يقول :<br /> <br /> <span style="color: darkgreen;">كيف يتحد من له الوجود مع من لا وجود له.... أم كيف يحل من ليس كمثله شيئ في الشيئ</span><br /> <br /> من إعتقد الحلول والاتحاد مع الخالق جل جلاله فقد كفر...وإني أتعجب من أولئك الذين يتهمون أهل الله بهذه العقيدة الكفرية بغير دليل ولاحجة... بل بمجرد الهوى والظن...والظن لا يغني من الحق شيئا...ثم إني أسأل ذلك الذي يعتقد الإستواء الذاتي على العرش ...أليس العرش مخلوقا ؟ أليس ذلك إتحادا وحلولا؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا...<br /> والله ما تعلمنا التوحيد الخالص إلا من أهل الله...توحيد أهل الله ليس فيه تشبيه ولا تكييف ولا أين ولاحلول ولا إتحاد...إنه تنزيه مطلق وحيرة دائمة منشؤها العظمة ...وليس الإضطراب النفسي والفكري ...بل هي طمأنينة تصحبها حيرة....ويقين تام يقارنه عجز عن الأدراك<br /> فكم كنا نظن أننا ننزه الحق جل جلاله حتى أكرمنا الله بصحبة أهل الكمال...فأخرجونا من الشرك الخفي والجلي معا...فعلمونا ان تنزيهنا العقلي تشبيه...<br /> إن الشرك ظلمة ...ولا يزيل ظلمته من القلب إلا نور الايمان ...ولا ينال نور الايمان إلا بصحبة أهل النور ...لأن نور الايمان يؤخذ بالسند المتصل من قلب إلى قلب إلى أفضل القلوب وأتقاها سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام...فالتوحيد مراتب وكل مرتبة تؤخذ من أهلها...هناك توحيد خبري محله العقل وأئمته الأشاعرة والماتريدية ...ولكن أين ذوق التوحيد ونوره وحقيقته ؟<br /> فالأشعري يعطيك ميزان تحفظ به عقيدتك من الزيغ حتى لا تهلك...لكنه لا يستطيع أن يعطيك نور التوحيد ...لا يستطيع أن يعلمك ذوق التوحيد...لا يستطيع أن يمحي صور الكائنات من قلبك ...حتى لا تشهد إلا الله<br /> لا يستطيع أن يزيل عنك الأوهام والشكوك والظنون والأقيسة الفاسدة التي تدور في فكرك وعقلك ...العقل مهما تفكر وبحث لا يصل إلا لمخلوق مثله...عقلي وعقلك مناطه الشهادة ...والحق هو الغيب الكلي المطلق...فكيف لك أن تعرف الغيب بالشهادة ؟ أم كيف يقاس الغائب على الشاهد ؟<br /> أترك عقلك في الملك ...وإنطلق بقلبك إلى الملكوت...فالحق غيب والقلب غيب ...ولا يعرف الغيب إلا الغيب كما قال سلطان العلماء...ولن يفتح لك الملكوت الأعلى حتى تولد مرة أخرى...ولن تولد مرة ثانية...حتى تجد والدك الروحي...هنالك فقط تنتقل من عوالم الحس إلى أنوار القدس ...فتحصل على حقيقة التوحيد ونوره وذوقه...فتعرف الحق كما أراد الحق ان يعرفك به...فتجد نفسك تؤمن بالقرآن كله ...كما أراد لك ربك ...من غيرتحريف الغالين ولا إنتحال المبطلين و لا تأويل الجاهلين<br /> إن توحيد أهل الله هو رؤية الله قبل كل شيء...وبعد كل شيئ...ومع كل شيئ...وهو الأول الأخر الظاهر الباطن...روى البخاري مختصرا في صحيحه من حديث <span style="color: maroon;">عمران بن حصين </span>رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<span style="color: teal;">كان الله ولم يكن شيء غيره</span>...قال <span style="color: maroon;">ابن حجر </span><span style="color: black;">: وفي رواية غير</span><span style="color: #6600cc;"> <span style="color: maroon;">البخاري </span>:<span style="color: teal;"> ولم يكن شيء معه.<br /> </span></span><span style="color: black;">قال سيدي أبو مدين رضي الله عنه :</span></span></b><span style="color: #6600cc;"><span style="color: teal;"><br /> </span></span><div style="text-align: center;"> <span style="color: darkgreen;"><span style="font-size: medium;"><b>الله قُُلْ وذر الوجود وما حــــــوى</b><br /> <b>إن كنت مرتاداً بلوغ كمـــــــــــال</b><br /> <b>فالكل دون الله إن حققتـــــــــــــه</b><br /> <b>عدمٌ على التفصيل والإجمـــــــال</b><br /> <b>واعلم بأنك والعوالم كلـــــــــــها</b><br /> <b>لولاه في محوٍ وفي إضمـــــــحلال</b><br /> <b>من لا وجود لـــــذاته من ذاتــــه</b><br /> <b>فوجوده لولاه عيْنُ محـــــــــــال</b><br /> <b>فالعارفون فنوا ولمّا يشــــــهدوا</b><br /> <b>شيئاً سوى المتكبر المتعــــــــال</b><br /> <b>ورأوْا سواه على الحقيقة هالكــاً</b><br /> <b>في الحال والماضي والإستقبــال</b><br /> <b>فالمح بعقلك او بطرفك هل تـرى</b><br /> <b>شـيئاً سوى فعل من الافعـــــــال</b><br /> <b>وانـظر الى علو الوجود وســفله</b><br /> <b>نظراً تؤيده بالإســـــــــــــــتدلال</b><br /> <b>تجد الجميع يشيرُ نحو جــــلاله</b><br /> <b>بلــسان حال أو لسان مقــــــــــال</b><br /> <b>هــو ممسك الاشياء من عُلوٍ الى</b><br /> <b>سُـفلٍ ومُبـدعها بغير مثــــــــال<br /> <br /> </b></span></span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"><b>جل الله وجلت المعرفة به...وسبحانه ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير...هابته الاملاك وخافت منه الافلاك ...ونجاه المحبون في الليل الحالك...رحمته سبقت غضبه...كرمه لخلقه مبذول ...إحتجب بلا حجاب فلا يحجبه شيئ ...حجابه هو ...إنما المحجوب عنه انت أيها العدم...إحتجبت عنه بوهمك...ولوفتشت وهمك لم تجده شيئا...قال تعالى في سورة النور : " كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب " صدق الله العظيم</b></span></span><div style="text-align: left;"> <span style="color: red;"><span style="font-size: medium;"><b>عبد الحفيظ الرباطي</b></span></span></div> </div> </span></span></div> </div> </blockquote> </div> </div> </div>

كيف يتحد من له الوجود مع من لا وجود له.... أم كيف يحل من ليس كمثله شيئ في الشيئ

سمعت شيخي وقرة عيني وولي نعمتي سيدي محمد فوزي الكركري رضي الله عنه يقول : كيف يتحد من له الوجود مع من لا وجود له...

مزيد من المعلومات »

موت الغافل مرة واحدة في عمره...وموت العاشق مرة بعد مرة في حياته

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJsru4T4DnAjVRDsygDqNC6DN0rUYT9m03xIbf-ykSyNFPKZwwoG1riuXA9NP8LJY5-LsQXzygWFOAW1uPTisnHMyRQhZ9kUW-o0j7udJFxI_U8ol22la0aVAs1ow5WjmdhLrnrO4LOi4/s1600/11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="72" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJsru4T4DnAjVRDsygDqNC6DN0rUYT9m03xIbf-ykSyNFPKZwwoG1riuXA9NP8LJY5-LsQXzygWFOAW1uPTisnHMyRQhZ9kUW-o0j7udJFxI_U8ol22la0aVAs1ow5WjmdhLrnrO4LOi4/s1600/11.jpg" width="320" /></a></div> <span style="font-size: medium;"><span style="color: #790d0d;"><b><span style="font-size: large;"><br />سمعت حبيبي وشيخي الإمام الختم سيدي محمد فوزي الكركري قدس الله سره يقول :<br /> <span style="color: green;"><br /> موت الغافل مرة واحدة في عمره...وموت العاشق مرة بعد مرة في حياته</span><br /> <br /> من مدد صاحب هذه الحكمة عليه رضوان الله أقول :<br /> <br /> موت الغافل نهاية...وموت العاشق بداية...موت الغافل إنقطاع ...وموت العاشق إتصال...موت الغافل حرمان...وموت العاشق عطاء...موت الغافل قهرا وجبرا...وموت العاشق وهبا وكسبا<br /> الغافل يموت مرة واحدة الموتة الطبيعية التي قهر الله بها كل المخلوقات....والعاشق يموت عن شهواته وإدباره ويحيا بطاعته وإقباله...ثم يموت عن ملاحظة كل ذلك منه ويحيا بشهود توفيق الله له في حركاته وسكناته...يموت عن رؤية فعله ويحيا بشهود فعل الحق...ثم يموت عن صفاته ويحيا بشهود صفات خالقه...يموت عن ملاحظة الكائنات ويحيا بشهود ذي العظمة والرحمات...<br /> وهكذا ينتقل من موت إلى حياة ومن حياة إلى موت...حتى تخرج روحه من جسده بالموت الإظطراري...ولايزال يموت ويحيا فهو في فضل الله يتقلب...فالعاشق موته زيادة لأنه قد تعلق في دنياه بمن لا نهاية لكماله ولا حد لجماله ولاعد لجلاله ليس كمثله شيئ سبحانه<br /> لن تعرفه حتى تموت...ولن تموت حتى تعشقه...ولن تعشقه حتى تكون كلك قلبا ينبض بمحبته...حتى تكون كل ذرة فيك عاشقة ومحبة...فاللهم لا تجعل حظي منك وفيك لساني فقط...وإجعل كلي بكلك مشغول...لسان لك ذاكرا...وجوارحي لك طائعة...وفهمي وعقلي وكياني عنك مقتصرا...وقلبي لك مسكنا...وروحي فيك هائمة...وسري لك ساجدا...يامن أوجدني من العدم...وغطاني بفضله وكرمه...إقبلني على عوجي...إقبلني على عرجي ...إقبلني على نقصي وضعفي وجهلي...إقبلني كما أنا ...أحجبني عن كل شئ سواك...أعوذ بك منك....يا الله الله الله وصلى الله على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما..</span></b></span></span></div>

موت الغافل مرة واحدة في عمره...وموت العاشق مرة بعد مرة في حياته

سمعت حبيبي وشيخي الإمام الختم سيدي محمد فوزي الكركري قدس الله سره يقول : موت الغافل مرة واحدة في عمره...وموت العاشق مرة بعد مرة في حيات...

مزيد من المعلومات »

في علاج الصداع والشقيقة

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3DZ7PZEwFjr47hjUGMHoEkmvlILi2RZnWADJYCeY5C9ja82bi1kCrcWKKmsAxXcTFImH_dBiMoPSk4vAWoOyfAXrzLsb8ELoTeZTqhXVdWsaBG1zXcQO6ODBoBNJqLns6FXnAaLJRB3w/s1600/brain53.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="267" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3DZ7PZEwFjr47hjUGMHoEkmvlILi2RZnWADJYCeY5C9ja82bi1kCrcWKKmsAxXcTFImH_dBiMoPSk4vAWoOyfAXrzLsb8ELoTeZTqhXVdWsaBG1zXcQO6ODBoBNJqLns6FXnAaLJRB3w/s1600/brain53.jpg" width="320" /></a></div> <b><span style="color: red;"><br />في علاج الصداع والشقيقة</span></b> <br /> <div align="right"> <b>روى ابن ماجه في سننه حديثًا في صحته نظر‏:‏ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان إذا صدع، غلف رأسه بالحناء، ويقول‏:‏ ‏(‏إنه نافع بإذن الله من الصداع‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b><a href="https://www.blogger.com/null" id="s4" name="s4"> </a><span style="color: red;">والصداع</span></b> </div> <div align="right"> <b>ألم في بعض أجزاء الرأس أو كله، فما كان منه في أحد شقي الرأس لازمًا يسمى شقيقة، وإن كان شاملًا لجميعه لازمًا، يسمى بيضة وخودة تشبيهًا ببيضة السلاح التي تشتمل على الرأس كله، وربما كان في مؤخر الرأس أو في مقدمه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وأنواعه كثيرة، وأسبابه مختلفة‏.‏ وحقيقة الصداع سخونة الرأس، واحتماؤه لما دار فيه من البخار يطلب النفوذ من الرأس، فلا يجد منفذًا فيصدعه كما يصدع الوعي إذا حمي ما فيه وطلب النفوذ، فكل شيء رطب إذا حمي، طلب مكانًا أوسع من مكانه الذي كان فيه، فإذا عرض هذا البخار في الرأس كله بحيث لا يمكنه التفشي والتحلل، وجال في الرأس، سمي السدر‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والصداع يكون عن أسباب عديدة‏:‏ </b></div> <div align="right"> <b>أحدها‏:‏ من غلبة واحد من الطبائع الأربعة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والخامس‏:‏ يكون من قروح تكون في المعدة، فيألم الرأس لذلك الورم لاتصال العصب المنحدر من الرأس بالمعدة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والسادس‏:‏ من ريح غليظة تكون في المعدة، فتصعد إلى الرأس فتصدعه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والسابع‏:‏ يكون من ورم في عروق المعدة، فيألم الرأس بألم المعدة للاتصال الذي بينهما‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والثامن‏:‏ صداع يحصل عن امتلاء المعدة من الطعام، ثم ينحدر ويبقى بعضه نيئًا، فيصدع الرأس ويثقله‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والتاسع‏:‏ يعرض بعد الجماع لتخلخل الجسم، فيصل إليه من حر الهواء أكثر من قدره‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والعاشر‏:‏ صداع يحصل بعد القئ والاستفراغ، إما لغلبة اليبس، وإما لتصاعد الأبخرة من المعدة إليه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والحادي عشر‏:‏ صداع يعرض عن شدة الحر وسخونة الهواء‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والثاني عشر‏:‏ ما يعرض عن شدة البرد، وتكاثف الأبخرة في الرأس وعدم تحللها‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والثالث عشر‏:‏ ما يحدث من السهر وعدم النوم‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والرابع عشر‏:‏ ما يحدث من ضغط الرأس وحمل الشيء الثقيل عليه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والخامس عشر‏:‏ ما يحدث من كثرة الكلام، فتضعف قوة الدماغ لأجله‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والسادس عشر‏:‏ ما يحدث من كثرة الحركة والرياضة المفرطة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والسابع عشر‏:‏ ما يحدث من الأعراض النفسانية، كالهموم، والغموم، والأحزان، والوساوس، والأفكار الرديئة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والثامن عشر‏:‏ ما يحدث من شدة الجوع، فإن الأبخرة لا تجد ما تعمل فيه، فتكثر وتتصاعد إلى الدماغ فتؤلمه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والتاسع عشر‏:‏ ما يحدث عن ورم في صفاق الدماغ، ويجد صاحبه كأنه يضرب بالمطارق على رأسه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والعشرون‏:‏ ما يحدث بسبب الحمى لاشتعال حرارتها فيه فيتألم، والله أعلم‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b><a href="https://www.blogger.com/null" id="s5" name="s5"> </a><span style="color: red;"> فصل‏:‏ وسبب صداع الشقيقة </span></b> </div> <div align="right"> <b>مادة في شرايين الرأس وحدها حاصلة فيها، أو مرتقية إليها، فيقبلها الجانب الأضعف من جانبيه، وتلك المادة إما بخارية، وإما أخلاط حارة أو باردة، وعلامتها الخاصة بها ضربان الشرايين، وخاصة في الدموي‏.‏ وإذا ضبطت بالعصائب، ومنعت من الضربان، سكن الوجع‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وقد ذكر أبو نعيم في كتاب الطب النبوي له‏:‏ أن هذا النواع كان يصيب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيمكث اليوم واليومين، ولا يخرج‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفيه‏:‏ عن ابن عباس قال‏:‏ خطبنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقد عصب رأسه بعصابة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي الصحيح، أنه قال في مرض موته‏:‏ ‏(‏وارأساه‏)‏ وكان يعصب رأسه في مرضه، وعصب الرأس ينفع في وجع الشقيقة وغيرها من أوجاع الرأس‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b><a href="https://www.blogger.com/null" id="s6" name="s6"> </a><span style="color: red;"> فصل‏:‏ وعلاجه يختلف باختلاف أنواعه وأسبابه</span></b> </div> <div align="right"> <b>فمنه ما علاجه بالإستفراغ، ومنه ما علاجه بتناول الغذاء، ومنه ما علاجه بالسكون والدعة، ومنه ما علاجه بالضمادات، ومنه ما علاجه بالتبريد، ومنه ما علاجه بالتسخين، ومنه ما علاجه بأن يجتنب سماع الأصوات والحركات‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>إذا عرف هذا، فعلاج الصداع في هذا الحديث بالحناء، هو جزئي لا كلي، وهو علاج نوع من أنواعه، فإن الصداع إذا كان من حرارة ملهبة، ولم يكن من مادة يجب استفراغها، نفع فيه الحناء نفعًا ظاهرًا، وإذا دق وضمدت به الجبهة مع الخل، سكن الصداع، وفيه قوة موافقة للعصب إذا ضمد به، سكنت أوجاعه، وهذا لا يختص بوجع الرأس، بل يعم الأعضاء، وفيه قبض تشد به الأعضاء، وإذا ضمد به موضع الورم الحار والملتهب، سكنه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وقد روى البخاري في تاريخه وأبو داود في السنن أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ما شكى إليه أحد وجعًا في رأسه إلا قال له‏:‏ ‏(‏احتجم‏)‏، ولا شكى إليه وجعًا في رجليه إلا قال له‏:‏ ‏(‏اختضب بالحناء‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي الترمذي‏:‏ عن سلمى أم رافع خادمة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قالت‏:‏ كان لا يصيب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قرحة ولا شوكة إلا وضع عليها الحناء‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b><a href="https://www.blogger.com/null" id="s7" name="s7"> </a><span style="color: red;"> فصل‏:‏ والحناء بارد في الأولى</span></b> </div> <div align="right"> <b>يابس في الثانية، وقوة شجر الحناء وأغصانها مركبة من قوة محللة اكتسبتها من جوهر فيها مائي، حار باعتدال، ومن قوة قابضة اكتسبتها من جوهر فيها أرضي بارد‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>ومن منافعه أنه محلل نافع من حرق النار، وفيه قوة موافقة للعصب إذا ضمد به، وينفع إذا مضغ، من قروح الفم والسلاق العارض فيه، ويبرئ القلاع الحادث في أفواه الصبيان، والضماد به ينفع من الأورام الحارة الملهبة، ويفعل في الجراحات فهل دم الأخوين‏.‏ وإذا خلط نوره مع الشمع المصفى، ودهن الورد، ينفع من أوجاع الجنب‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>ومن خواصه أنه إذا بدأ الخدري يخرج بصبي، فخضبت أسافل رجليه بحناء، فإنه يؤمن على عينيه أن يخرج فيها شيء منه، وهذا صحيح مجرب لا شك فيه‏.‏ وإذا جعل نوره بين طي ثياب الصوف طيبها، ومنع السوس عنها، وإذا نقع ورقه في ماء يغمره، ثم عصر وشرب من صفوه أربعين يومًا كل يوم عشرون درهمًا مع عشرة دراهم سكر، ويغذى عليه بلحم الضأن الصغير، فإنه ينفع من ابتداء الجذام بخاصية فيه عجيبة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وحكي أن رجلًا تشققت أظافير أصابع يده، وأنه بذل لمن يبرئه مالًا، فلم يجد، فوصفت له امرأة، أن يشرب عشرة أيام حناء، فلم يقدم عليه، ثم نقعه بماء وشربه، فبرأ ورجعت أظافيره إلى حسنها‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والحناء إذا ألزمت به الأظفار معجونًا حسنها ونفعها، وإذا عجن بالسمن وضمد به بقايا الأورام الحارة التي ترشح ماء أصفر، نفعها ونفع من الجرب المتقرح المزمن منفعة بليغة، وهو ينبت الشعر ويقويه، ويحسنه، ويقوي الرأس، وينفع من النفاطات، والبثور العارضة في الساقين والرجلين، وسائر البدن‏.‏ </b></div> </div>

في علاج الصداع والشقيقة

في علاج الصداع والشقيقة روى ابن ماجه في سننه حديثًا في صحته نظر‏:‏ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان إذا صدع، غلف رأسه بالحناء، و...

مزيد من المعلومات »

في علاج ذات الجنب

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl-HYUf2SOk2Lj2HuKV2NEbi6wtc5tc1bYFMB8B5hDD7HfI8UBnsxieAHnWnoyPBNm39NX0VXL0OtRncFfL20j8nTUHD_g8g9CStw63X3VQ8uKcjb4mI0bed_X1HIWcDFpYehJaNUG_RQ/s1600/image_1370420909.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl-HYUf2SOk2Lj2HuKV2NEbi6wtc5tc1bYFMB8B5hDD7HfI8UBnsxieAHnWnoyPBNm39NX0VXL0OtRncFfL20j8nTUHD_g8g9CStw63X3VQ8uKcjb4mI0bed_X1HIWcDFpYehJaNUG_RQ/s1600/image_1370420909.jpeg" width="320" /></a></div> <b><span style="color: red;"> <br />في علاج ذات الجنب</span></b> <br /> <div align="right"> <b>روى الترمذي في جامعه من حديث زيد بن أرقم، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال‏:‏ </b></div> <div align="right"> <b>‏(‏تداووا من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وذات الجنب عند الأطباء نوعان‏:‏ حقيقي وغير حقيقي‏.‏ فالحقيقي‏:‏ ورم حار يعرض في نواحي الجنب في الغشاء المستبطن للأضلاع‏.‏ وغير الحقيقى‏:‏ ألم يشبهه يعرض في نواحي الجنب عن رياح غليظة مؤذية تحتقن بين الصفاقات، فتحدث وجعًا قريبًا من وجع ذات الجنب الحقيقي، إلا أن الوجع في هذا القسم ممدود، وفي الحقيقي ناخس‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>قال صاحب القانون‏:‏ قد يعرض في الجنب، والصفاقات، والعضل التي في الصدر، والأضلاع، ونواحيها أورام مؤذية جدًا موجعة، تسمى شوصة وبرسامًا، وذات الجنب‏.‏ وقد تكون أيضًا أوجاعًا في هذه الأعضاء ليست من ورم، ولكن من رياح غليظة، فيظن أنها من هذه العلة، ولا تكون منها‏.‏ قال‏:‏ واعلم أن كل وجع في الجنب قد يسمى ذات الجنب اشتقاقًا من مكان الألم، لأن معنى ذات الجنب صاحبة الجنب، والغرض به ها هنا وجع الجنب، فإذا عرض في الجنب ألم عن أي سبب كان نسب إليه، وعليه حمل كلام بقراط في قوله‏:‏ إن أصحاب ذات الجنب ينتفعون بالحمام‏.‏ قيل‏:‏ المراد به كل من به وجع جنب، أو وجع رئة من سوء مزاج، أو من أخلاط غليظة، أو لذاعة من غير ورم ولا حمى‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>قال بعض الأطباء‏:‏ وأما معنى ذات الجنب في لغة اليونان، فهو ورم الجنب الحار، وكذلك ورم كل واحد من الأعضاء الباطنة، وإنما سمي ذات الجنب ورم ذلك العضو إذا كان ورمًا حارًا فقط‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>ويلزم ذات الجنب الحقيقي خمسة أعراض‏:‏ وهي الحمى والسعال، والوجع الناخس، وضيق النفس، والنبض المنشاري‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والعلاج الموجود في الحديث، ليس هو لهذا القسم، لكن للقسم الثاني الكائن عن الريح الغليظة، فإن القسط البحري ـ وهو العود الهندي على ما جاء مفسرًا في أحاديث أخر ـ صنف من القسط إذا دق دقًا ناعمًا، وخلط بالزيت المسخن، ودلك به مكان الريح المذكور، أو لعق، كان دواء موافقًا لذلك، نافعًا له، محللًا لمادته، مذهبًا لها، مقويًا للأعضاء الباطنة، مفتحًا للسدد، والعود المذكور في منافعه كذلك‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>قال المسبحي‏:‏ العود‏:‏ حار يابس، قابض يحبس البطن، ويقوي الأعضاء الباطنة، ويطرد الريح، ويفتح السدد، نافع من ذات الجنب، ويذهب فضل الرطوبة، والعود المذكور جيد للدماغ‏.‏ قال‏:‏ ويجوز أن ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقية أيضًا إذا كان حدوثها عن مادة بلغمية لا سيما في وقت انحطاط العلة، والله أعلم‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وذات الجنب‏:‏ من الأمراض الخطرة، وفي الحديث الصحيح‏:‏ عن أم سلمة، أنها قالت‏:‏ بدأ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بمرضه في بيت ميمونة، وكان كلما خف عليه، خرج وصلى بالناس، وكان كلما وجد ثقلًا قال‏:‏ ‏(‏مروا أبا بكر فليصل بالناس‏)‏، واشتد شكواه حتى غمر عليه من شدة الوجع، فاجتمع عنده نساؤه، وعمه العباس، وأم الفضل بنت الحارث وأسماء بنت عميس، فتشاوروا في لده، فلدوه وهو مغمور، فلما أفاق قال‏:‏ ‏(‏من فعل بي هذا، هذا من عمل نساء جئن من ها هنا، وأشار بيده إلى أرض الحبشة، وكانت أم سلمة وأسماء لدتاه، فقالوا‏:‏ يا رسول الله ‏!‏ خشينا أن يكون بك ذات الجنب‏.‏ قال‏:‏ فبم لددتموني‏؟‏ قالوا‏:‏ بالعود الهندي، وشيء من ورس، وقطرات من زيت‏.‏ فقال‏:‏ ما كان الله ليقذفني بذلك الداء، ثم قال‏:‏ عزمت عليكم أن لا يبقى في البيت أحد إلا لد إلا عمي العباس‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي الصحيحين عن عائشة ـ رضي الله تعالى عنها ـ قالت‏:‏ لددنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأشار أن لا تلدوني، فقلنا‏:‏ كراهية المريض للدواء، فلما أفاق قال‏:‏ ‏(‏ألم أنهكم أن تلدوني، لا يبقى منكم أحد إلا لد غير عمي العباس، فإنه لم يشهدكم‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>قال أبو عبيد عن الأصمعي‏:‏ اللدود‏:‏ ما يسقى الإنسان في أحد شقي الفم، أخذ من لديدي الوادي، وهما جانباه‏.‏ وأما الوجور‏:‏ فهو في وسط الفم‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>قلت‏:‏ واللدود ـ بالفتح‏:‏ ـ هو الدواء الذي يلد به‏.‏ والسعوط‏:‏ ما أدخل من أنفه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي هذا الحديث من الفقه معاقبة الجاني بمثل ما فعل سواء، إذا لم يكن فعله محرمًا لحق الله، وهذا هو الصواب المقطوع به لبضعة عشر دليلًا قد ذكرناها في موضع آخر، وهو منصوص أحمد وهو ثابت عن الخلفاء الراشدين، وترجمة المسألة بالقصاص في اللطمة والضربة، وفيها عدة أحاديث لا معارض لها البتة، فيتعين القول بها‏.‏ </b></div> </div>

في علاج ذات الجنب

في علاج ذات الجنب روى الترمذي في جامعه من حديث زيد بن أرقم، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال‏:‏ ‏(‏تداووا من ذات الجنب بالقسط...

مزيد من المعلومات »

في علاج حكة الجسم وما يولد القمل

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhH__rW37K9WGRG97nFcR37agzxWNWpFuB5UYQe8_mA8UGtJNd_GUIDtZv_Je0niMVNoqeQqgpgdfWBCUgjsR2NIGyKss1E4tvLNSYsQajM21Vr7vmRO5cJGJ5qS84leLy7Q3cfxe3vBKc/s1600/itching.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhH__rW37K9WGRG97nFcR37agzxWNWpFuB5UYQe8_mA8UGtJNd_GUIDtZv_Je0niMVNoqeQqgpgdfWBCUgjsR2NIGyKss1E4tvLNSYsQajM21Vr7vmRO5cJGJ5qS84leLy7Q3cfxe3vBKc/s1600/itching.JPG" width="320" /></a></div> <b><span style="color: red;"> <br />في علاج حكة الجسم وما يولد القمل</span></b> <br /> <div align="right"> <b>في الصحيحين من حديث قتادة، ‏(‏عن أنس بن مالك قال‏:‏ رخص رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام رضي الله تعالى عنهما في لبس الحرير لحكة كانت بهما‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي رواية‏:‏ ‏(‏ن عبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام رضي الله تعالى عنهما، شكوا القمل إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في غزاة لهما، فرخص لهما في قمص الحرير، ورأيته عليهما‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>هذا الحديث يتعلق به أمران‏:‏ أحدهما‏:‏ فقهي، والآخر طبي‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>فأما الفقهي‏:‏ فالذي استقرت عليه سنته ـ صلى الله عليه وسلم ـ إباحة الحرير للنساء مطلقًا، وتحريمه على الرجال إلا لحاجة ومصلحة راجحة، فالحاجة إما من شدة البرد، ولا يجد غيره، أو لا يجد سترة سواه‏.‏ ومنها‏:‏ لباسه للجرب، والمرض، والحكة، وكثرة القمل كما دل عليه حديث أنس هذا الصحيح‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والجواز‏:‏ أصح الروايتين عن الإمام أحمد، وأصح قولي الشافعي، إذ الأصل عدم التخصيص، والرخصة إذا ثبتت في حق بعض الأمة لمعنى تعدت إلى كل من وجد فيه ذلك المعنى، إذ الحكم يعم بعموم سببه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>ومن منع منه، قال‏:‏ أحاديث التحريم عامة، وأحاديث الرخصة يحتمل اختصاصها بعبد الرحمن بن عوف والزبير، ويحتمل تعديها إلى غيرهما‏.‏ وإذا احتمل الأمران، كان الأخذ بالعموم أولى، ولهذا قال بعض الرواة في هذا الحديث‏:‏ فلا أدري أبلغت الرخصة من بعدهما، أم لا‏؟‏ </b></div> <div align="right"> <b>والصحيح‏:‏ عموم الرخصة، فإنه عرف خطاب الشرع في ذلك ما لم يصرح بالتخصيص، وعدم إلحاق غير من رخص له أولًا به، كقوله لأبي بردة في تضحيته بالجذعة من المعز‏:‏ ‏(‏تجزيك ولن تجزي عن أحد بعدك‏)‏ وكقوله تعالى لنبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ في نكاح من وهبت نفسها له‏:‏ ‏<a href="https://www.blogger.com/null" id="q2" name="q2">(‏خالصة لك من دون المؤمنين‏)</a>‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 50‏]‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وتحريم الحرير‏:‏ إنما كان سدًا للذريعة، ولهذا أبيح للنساء، وللحاجة، والمصلحة الراجحة، وهذه قاعدة ما حرم لسد الذرائع، فإنه يباح عند الحاجة والمصلحة الراجحة، كما حرم النظر سدًا لذريعة الفعل، وأبيح منه ما تدعو إليه الحاجة والمصلحة الراجحة، وكما حرم التنفل بالصلاة في أوقات النهي سدًا لذريعة المشابهة الصورية بعباد الشمس، وأبيحت للمصلحة الراجحة، وكما حرم ربا الفضل سدًا لذريقة ربا النسيئة، وأبيح منه ما تدعو إليه الحاجة من العرايا، وقد أشبعنا الكلام فيما يحل ويحرم من لباس الحرير في كتاب التحبير لما يحل ويحرم من لباس الحرير‏.‏ </b></div> </div>

في علاج حكة الجسم وما يولد القمل

في علاج حكة الجسم وما يولد القمل في الصحيحين من حديث قتادة، ‏(‏عن أنس بن مالك قال‏:‏ رخص رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعبد الر...

مزيد من المعلومات »

في علاج يبس الطبع

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSzWX8fgh4I6xoPQ5ZrJXKFNf2axe4wIztO5-AASZY6KBubFsSu88IE6kfzOe6P5AECAYTfWjQtr6PTj0yUz6w3otJEKsOcNgU7I6dbAsiZgHCgqPoDQr4xaNd0VICykI0FgdE1hjHYRs/s1600/dounab.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="288" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSzWX8fgh4I6xoPQ5ZrJXKFNf2axe4wIztO5-AASZY6KBubFsSu88IE6kfzOe6P5AECAYTfWjQtr6PTj0yUz6w3otJEKsOcNgU7I6dbAsiZgHCgqPoDQr4xaNd0VICykI0FgdE1hjHYRs/s1600/dounab.jpg" width="320" /></a></div> <b><span style="color: red;"><br />في علاج يبس الطبع</span></b> <br /> <div align="right"> <b>واحتياجه إلى ما يمشيه ويلينه </b></div> <div align="right"> <b>روى الترمذي في جامعه وابن ماجه في سننه من حديث أسماء بنت عميس، قالت‏:‏ قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏بماذا كنت تستمشين‏؟‏ قالت‏:‏ بالشبرم، قال‏:‏ حار جار، قالت‏:‏ ثم استمشيت بالسنا، فقال‏:‏ لو كان شيء يشفي من الموت لكان السنا‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي سنن ابن ماجه عن إبراهيم بن أبي عبلة، قال‏:‏ سمعت عبد الله بن أم حرام، وكان قد صلى مع رسول الله ـ صلى الله وسلم ـ القبلتين يقول‏:‏ سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول‏:‏ ‏(‏عليكم بالسنا والسنوت، فإن فيهما شفاء من كل داء إلا السام، قيل‏:‏ يا رسول الله ‏!‏ وما السام‏؟‏ قال‏:‏ الموت‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>قوله‏:‏ بماذا كنت تستمشين‏؟‏ أي‏:‏ تلينين الطبع حتى يمشي ولا يصير بمنزلة الواقف، فيؤذي باحتباس النجو، ولهذا سمي الدواء المسهل مشيًا على وزن فعيل‏.‏ وقيل‏:‏ لأن المسهول يكثر المشي والإختلاف للحاجة وقد روي‏:‏ بماذا تستشفين‏؟‏ فقالت‏:‏ بالشبرم، وهو من جملة الأدوية اليتوعية، وهو قشر عرق شجرة، وهو حار يابس في الدرجة الرابعة، وأجوده المائل إلى الحمرة، الخفيف الرقيق الذي يشبه الجلد الملفوف، وبالجملة فهو من الأدوية التي أوصى الأطباء بترك استعمالها لخطرها، وفرط إسهالها‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ حار جار ويروى‏:‏ حار يار، قال أبو عبيد‏:‏ وأكثر كلامهم بالياء‏.‏ قلت‏:‏ وفيه قولان، أحدهما‏:‏ أن الحار الجار بالجيم‏:‏ الشديد الإسهال، فوصفه بالحرارة، وشدة الإسهال وكذلك هو، قاله أبو حنيفة الدينوري‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والثاني ـ وهو الصواب ـ أن هذا من الإتباع الذي يقصد به تأكيد الأول، ويكون بين التأكيد اللفظي والمعنوي، ولهذا يراعون فيه إتباعه في أكثر حروفه، كقولهم‏:‏ حسن بسن، أي‏:‏ كامل الحسن، وقولهم‏:‏ حسن قسن بالقاف، ومنه شيطان ليطان، وحار جار، مع أن في الجار معنى آخر، وهو الذي يجر الشيء الذي يصيبه من شدة حرارته وجذبه له، كأنه ينزعه ويسلخه‏.‏ ويار‏:‏ إما لغة في جار، كقولهم‏:‏ صهري وصهريج، والصهاري والصهاريج، وإما إتباع مستقل‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وأما السنا، ففيه لغتان‏:‏ المد والقصر، وهو نبت حجازي أفضله المكي، وهو دواء شريف مأمون الغائلة، قريب من الإعتدال، حار يابس فى الدرجة الأولى، يسهل الصفراء والسوداء، ويقوي جرم القلب، وهذه فضيلة شريفة فيه، وخاصيته النفع من الوسواس السوداوي، ومن الشقاق العارض في البدن، ويفتح العضل وينفع من انتشار الشعر، ومن القمل والصداع العتيق، والجرب، والبثور، والحكة، والصرع، وشرب مائه مطبوخًا أصلح من شربه مدقوقًا، ومقدار الشربة منه ثلاثة دراهم، ومن مائه خمسة دراهم، وإن طبخ معه شيء من زهر البنفسج والزبيب الأحمر المنزوع العجم، كان أصلح‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>قال الرازي‏:‏ السناء والشاهترج يسهلان الأخلاط المحترقة، وينفعان من الجرب والحكة، والشربة من كل واحد منهما من أربعة دراهم إلى سبعة دراهم‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وأما السنوت ففيه ثمانية أقوال، أحدها‏:‏ أنه العسل‏.‏ والثاني‏:‏ أنه رب عكة السمن يخرج خططًا سوداء على السمن، حكاهما عمرو بن بكر السكسكي‏.‏ الثالث‏:‏ أنه حب يشبه الكمون وليس به، قاله ابن الأعرابي‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>الرابع‏:‏ أنه الكمون الكرماني‏.‏ الخامس‏:‏ أنه الرازيانج‏.‏ حكاهما أبو حنيفة الدينوري عن بعض الأعراب‏.‏ السادس‏:‏ أنه الشبت‏.‏ السابع‏:‏ أنه التمر حكاهما أبو بكر بن السنى الحافظ‏.‏ الثامن‏:‏ أنه العسل الذي يكون في زقاق السمن، حكاه عبد اللطيف البغدادي‏.‏ قال بعض الأطباء‏:‏ وهذا أجدر بالمعنى، وأقرب إلى الصواب، أي‏:‏ يخلط السناء مدقوقًا بالعسل المخالط للسمن، ثم يلعق فيكون أصلح من استعماله مفردًا لما في العسل والسمن من إصلاح السنا، وإعانته له على الإسهال‏.‏ والله أعلم‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وقد روى الترمذي وغيره من حديث ابن عباس يرفعه‏:‏ ‏(‏إن خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشي‏)‏ والمشي‏:‏ هو الذي يمشي الطبع ويلينه ويسهل خروج الخارج‏.‏ </b></div> </div>

في علاج يبس الطبع

في علاج يبس الطبع واحتياجه إلى ما يمشيه ويلينه روى الترمذي في جامعه وابن ماجه في سننه من حديث أسماء بنت عميس، قالت‏:‏ قال رسول ...

مزيد من المعلومات »

في علاج عرق النسا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiITvy-VPQYtVC-0JhFN6buIGDgjvyQbwbor3XLPF2E99cAcmn1kpovrQD-dNzFqO24iy3TL8iA8GF996bIfg7MVt2ZyZzuBhvuv6yamikZcVyA7sbXQZiKOU7uN4FYPqHEWNguhpQpMSc/s1600/042578630799.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiITvy-VPQYtVC-0JhFN6buIGDgjvyQbwbor3XLPF2E99cAcmn1kpovrQD-dNzFqO24iy3TL8iA8GF996bIfg7MVt2ZyZzuBhvuv6yamikZcVyA7sbXQZiKOU7uN4FYPqHEWNguhpQpMSc/s1600/042578630799.jpg" width="207" /></a></div> <b><span style="color: red;"><br />في علاج عرق النسا</span></b> <br /> <div align="right"> <b>روى ابن ماجه في سننه من حديث محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك، قال‏:‏ سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول‏:‏ ‏(‏دواء عرق النسا ألية شاة أعرابية تذاب، ثم تجزأ ثلاثة أجزاء، ثم يشرب على الريق في كل يوم جزء‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>عرق النساء‏:‏ وجع يبتدئ من مفصل الورك، وينزل من خلف على الفخذ، وربما على الكعب، وكلما طالت مدته، زاد نزوله، وتهزل معه الرجل والفخذ، وهذا الحديث فيه معنى لغوي، ومعنى طبي‏.‏ فأما المعنى اللغوي، فدليل على جواز تسمية هذا المرض بعرق النسا خلافًا لمن منع هذه التسمية، وقال‏:‏ النسا هو العرق نفسه، فيكون من باب إضافة الشيء إلى نفسه، وهو ممتنع وجواب هذا القائل من وجهين‏.‏ أحدهما‏:‏ أن العرق أعم من النسا، فهو من باب إضافة العام إلى الخاص نحو‏:‏ كل الدراهم أو بعضها‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>الثاني‏:‏ أن النسا‏:‏ هو المرض الحال بالعرق، والإضافة فيه من باب إضافة الشيء إلى محله وموضعه‏.‏ قيل‏:‏ وسمي بذلك لأن ألمه ينسي ما سواه، وهذا العرق ممتد من مفصل الورك، وينتهي إلى آخر القدم وراء الكعب من الجانب الوحشي فيما بين عظم الساق والوتر‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وأما المعنى الطبي‏:‏ فقد تقدم أن كلام رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ نوعان‏:‏ أحدهما‏:‏ عام بحسب الأزمان، والأماكن، والأشخاص، والأحوال‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والثاني‏:‏ خاص بحسب هذه الأمور أو بضعها، وهذا من هذا القسم، فإن هذا خطاب للعرب، وأهل الحجاز، ومن جاورهم، ولا سيما أعراب البوادي، فإن هذا العلاج من أنفع العلاج لهم، فإن هذا المرض يحدث من يبس، وقد يحدث من مادة غليظة لزجة، فعلاجها بالإسهال والألية فيها الخاصيتان‏:‏ الإنضاج، والتليين، ففيها الإنضاج، والإخراج‏.‏ وهذا المرض يحتاج علاجه إلى هذين الأمرين، وفي تعيين الشاة الأعرابية لقلة فضولها، وصغر مقدارها، ولطف جوهرها، وخاصية مرعاها لأنها ترعى أعشاب البر الحارة، كالشيح، والقيصوم، ونحوهما، وهذه النباتات إذا تغذى بها الحيوان، صار في لحمه من طبعها بعد أن يلطفها تغذيه بها، ويكسبها مزاجًا ألطف منها، ولا سيما الألية، وظهور فعل هذه النباتات في اللبن أقوى منه في اللحم، ولكن الخاصية التي في الألية من الإنضاج والتليين لا توجد في اللبن، وهذا كما تقدم أن أدوية غالب الأمم والبوادي هي الأدوية المفردة، وعليه أطباء الهند‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وأما الروم واليونان، فيعتنون بالمركبة، وهم متفقون كلهم على أن من مهارة الطبيب أن يداوي بالغذاء، فإن عجز فبالمفرد، فإن عجز، فبما كان أقل تركيبًا‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وقد تقدم أن غالب عادات العرب وأهل البوادي الأمراض البسيطة، فالأدوية البسيطة تناسبها، وهذا لبساطة أغذيتهم في الغالب‏.‏ وأما الأمراض المركبة، فغالبًا ما تحدث عن تركيب الأغذية وتنوعها واختلافها، فاختيرت لها الأدوية المركبة، والله تعالى أعلم‏.‏ </b></div> </div>

في علاج عرق النسا

في علاج عرق النسا روى ابن ماجه في سننه من حديث محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك، قال‏:‏ سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول‏:‏ ...

مزيد من المعلومات »

في علاج الصرع

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjy0xONdBXXia24Nl-1Z8sFhPWldovc60bYcG7Nxc207ICBFeV1DhAWnlAZCGn6mkohVgCJfRm6B5ts17UYXbJ6Rgj8AfCmCtWqzwmi4ejHudJTOC5ZpI3C5635GSW8SdYd5W8SaJJtoaY/s1600/epilepsie.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="198" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjy0xONdBXXia24Nl-1Z8sFhPWldovc60bYcG7Nxc207ICBFeV1DhAWnlAZCGn6mkohVgCJfRm6B5ts17UYXbJ6Rgj8AfCmCtWqzwmi4ejHudJTOC5ZpI3C5635GSW8SdYd5W8SaJJtoaY/s1600/epilepsie.jpg" width="320" /></a></div> <b><span style="color: red;"><br />في علاج الصرع</span> </b><div align="right"> <b>أخرجا في الصحيحين من حديث عطاء بن أبي رباح، قال‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ ألا أريك امرأة من أهل الجنة‏؟‏ قلت‏:‏ بلى‏.‏ قال‏:‏ هذه المرأة السوداء، أتت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقالت‏:‏ إني أصرع، وإني أتكشف، فادع الله لي، فقال‏:‏ ‏(‏إن شيءت صبرت ولك الجنة، وإن شيءت دعوت الله لك أن يعافيك، فقالت‏:‏ أصبر‏.‏ قالت‏:‏ فإني أتكشف، فادع الله أن لا أتكشف، فدعا لها‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>قلت‏:‏ الصرع صرعان‏:‏ صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية، وصرع من الأخلاط الرديئة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والثاني‏:‏ هو الذي يتكلم فيه الأطباء في سببه وعلاجه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وأما صرع الأرواح، فأئمتهم وعقلاؤهم يعترفون به، ولا يدفعونه، ويعترفون بأن علاجه بمقابلة الأرواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الأرواح الشريرة الخبيثة، فتدافع آثارها، وتعارض أفعالها وتبطلها، وقد نص على ذلك بقراط في بعض كتبه، فذكر بعض علاج الصرع، وقال‏:‏ هذا إنما ينفع من الصرع الذي سببه الأخلاط والمادة‏.‏ وأما الصرع الذي يكون من الأرواح، فلا ينفع فيه هذا العلاج‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وأما جهلة الأطباء وسقطهم وسفلتهم، ومن يعتقد بالزندقة فضيلة، فأولئك ينكرون صرع الأرواح، ولا يقرون بأنها تؤثر في بدن المصروع، وليس معهم إلا الجهل، وإلا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك، والحس والوجود شاهد به، وإحالتهم ذلك على غلبة بعض الأخلاط، هو صادق في بعض أقسامه لا في كلها‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وقدماء الأطباء كانوا يسمون هذا الصرع‏:‏ المرض الإلهي، وقالوا‏:‏ إنه من الأرواح، وأما جالينوس وغيره، فتأولوا عليهم هذه التسمية، وقالوا‏:‏ إنما سموه بالمرض الإلهي لكون هذه العلة تحدث في الرأس، فنضر بالجزء الإلهي الطاهر الذي مسكنه الدماغ‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وهذا التأويل نشأ لهم من جهلهم بهذه الأرواح وأحكامها، وتأثيراتها، وجاءت زنادقة الأطباء فلم يثبتوا إلا صرع الأخلاط وحده‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>ومن له عقل ومعرفة بهذه الأرواح وتأثيراتها يضحك من جهل هؤلاء وضعف عقولهم‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وعلاج هذا النوع يكون بأمرين‏:‏ أمر من جهة المصروع، وأمر من جهة المعالج، فالذي من جهة المصروع يكون بقوة نفسه، وصدق توجهه إلى فاطر هذه الأرواح وبارئها، والتعوذ الصحيح الذي قد تواطأ عليه القلب واللسان، فإن هذا نوع محاربة، والمحارب لا يتم له الانتصاف من عدوه بالسلاح إلا بأمرين‏:‏ أن يكون السلاح صحيحًا في نفسه جيدًا، وأن يكون الساعد قويًا، فمتى تخلف أحدهما لم يغن السلاح كثير طائل، فكيف إذا عدم الأمران جميعًا‏:‏ يكون القلب خرابًا من التوحيد، والتوكل، والتقوى، والتوجه، ولا سلاح له‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والثاني‏:‏ من جهة المعالج، بأن يكون فيه هذان الأمران أيضًا، حتى إن من المعالجين من يكتفي بقوله‏:‏ اخرج منه‏.‏ أو بقول‏:‏ بسم الله أو بقول لا حول ولا قوة إلا بالله، والنبى ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقول‏:‏ ‏(‏اخرج عدو الله أنا رسول الله‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وشاهدت شيخنا يرسل إلى المصروع من يخاطب الروح التي فيه، ويقول‏:‏ قال لك الشيخ‏:‏ اخرجي، فإن هذا لا يحل لك، فيفيق المصروع، وربما خاطبها بنفسه، وربما كانت الروح ماردة فيخرجها بالضرب، فيفيق المصروع ولا يحس بألم، وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك مرارًا‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وكان كثيرًا ما يقرأ في أذن المصروع‏:‏ ‏<a href="https://www.blogger.com/null" id="q1" name="q1">{‏أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون‏}</a>‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏ 115‏]‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وحدثني أنه قرأها مرة في أذن المصروع، فقالت الروح‏:‏ نعم، ومد بها صوته‏.‏ قال‏:‏ فأخذت له عصا، وضربته بها في عروق عنقه حتى كلت يداي من الضرب،، ولم يشك الحاضرون أنه يموت لذلك الضرب‏.‏ ففي أثناء الضرب قالت‏:‏ أنا أحبه، فقلت لها‏:‏ هو لا يحبك، قالت‏:‏ أنا أريد أن أحج به، فقلت لها‏:‏ هو لا يريد أن يحج معك، فقالت‏:‏ أنا أدعه كرامة لك، قال‏:‏ قلت‏:‏ لا ولكن طاعة لله ولرسوله، قالت‏:‏ فأنا أخرج منه، قال‏:‏ فقعد المصروع يلتفت يمينًا وشمالًا، وقال‏:‏ ما جاء بي إلى حضرة الشيخ، قالوا له‏:‏ وهذا الضرب كله‏؟‏ فقال‏:‏ وعلى أي شيء يضربني الشيخ ولم أذنب، ولم يشعر بأنه وقع به ضرب البتة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وكان يعالج بآية الكرسي، وكان يأمر بكثرة قراءتها المصروع ومن يعالجه بها، وبقراءة المعوذتين‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وبالجملة فهذا النوع من الصرع، وعلاجه لا ينكره إلا قليل الحظ من العلم والعقل والمعرفة، وأكثر تسلط الأرواح الخبيثة على أهله تكون من جهة قلة دينهم، وخراب قلوبهم وألسنتهم من حقائق الذكر، والتعاويذ، والتحصنات النبوية والايمانية، فتلقى الروح الخبيثة الرجل أعزل لا سلاح معه، وربما كان عريانًا فيؤثر فيه هذا‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>ولو كشف الغطاء، لرأيت أكثر النفوس البشرية صرعى هذه الأرواح الخبيثة، وهي في أسرها وقبضتها تسوقها حيث شاءت، ولا يمكنها الإمتناع عنها ولا مخالفتها، وبها الصرع الأعظم الذي لا يفيق صاحبه إلا عند المفارقة والمعاينة، فهناك يتحقق أنه كان هو المصروع حقيقة، وبالله المستعان‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وعلاج هذا الصرع باقتران العقل الصحيح إلى الإيمان بما جاءت به الرسل، وأن تكون الجنة والنار نصب عينيه وقبلة قلبه، ويستحضر أهل الدنيا، وحلول المثلات والآفات بهم، ووقوعها خلال ديارهم كمواقع القطر، وهم صرعى لا يفيقون، وما أشد داء هذا الصرع، ولكن لما عمت البلية به بحيث لا يرى إلا مصروعًا، لم يصر مستغربًا ولا مستنكرًا، بل صار لكثرة المصروعين عين المستنكر المستغرب خلافه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>فإذا أراد الله بعبد خيرًا أفاق من هذه الصرعة، ونظر إلى أبناء الدنيا مصروعين حوله يمينًا وشمالًا على اختلاف طبقاتهم، فمنهم من أطبق به الجنون، ومنهم من يفيق أحيانًا قليلة، ويعود إلى جنونه، ومنهم من يفيق مرة، ويجن أخرى، فإذا أفاق عمل عمل أهل الإفاقة والعقل، ثم يعاوده الصرع فيقع في التخبط‏.‏ </b></div> </div>

في علاج الصرع

في علاج الصرع أخرجا في الصحيحين من حديث عطاء بن أبي رباح، قال‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ ألا أريك امرأة من أهل الجنة‏؟‏ قلت‏:‏ بلى‏.‏ قال‏:...

مزيد من المعلومات »

في علاج استطلاق البطن

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6NA_gHlBG6gR0AODUNBK4xDqCuOBeu9usVaJTJBty-bEvqbcSblgMxvlsZ8V1iS8kuDrm_-oe2YkxtLYUSGENBJaybTnveEb56tpYCE0_9ZM0tg07JfrjItWDT05ksuYyrFlpgI2AYrk/s1600/13001328203036.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6NA_gHlBG6gR0AODUNBK4xDqCuOBeu9usVaJTJBty-bEvqbcSblgMxvlsZ8V1iS8kuDrm_-oe2YkxtLYUSGENBJaybTnveEb56tpYCE0_9ZM0tg07JfrjItWDT05ksuYyrFlpgI2AYrk/s1600/13001328203036.jpg" width="279" /></a></div> <b><span style="color: red;"><br />في علاج استطلاق البطن</span></b> <br /> <div align="right"> <b>في الصحيحين‏:‏ من حديث أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري ‏(‏أن رجلًا أتى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال‏:‏ إن أخي يشتكي بطنه‏:‏ وفي رواية‏:‏ استطلق بطنه، فقال‏:‏ اسقه عسلًا، فذهب ثم رجع، فقال‏:‏ قد سقيته، فلم يغن عنه شيئًا‏.‏ وفي لفظ‏:‏ فلم يزده إلا استطلاقًا مرتين أو ثلاثًا، كل ذلك يقول له‏:‏ اسقه عسلًا، فقال له في الثالثة أو الرابعة‏:‏ صدق الله، وكذب بطن أخيك‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي صحيح مسلم في لفظ له‏:‏ ‏(‏إن أخي عرب بطنه‏)‏، أي فسد هضمه، واعتلت معدته، والاسم العرب بفتح الراء، والذرب أيضًا‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والعسل فيه منافع عظيمة، فإنه جلاء للأوساخ التي في العروق والأمعاء وغيرها، محلل للرطوبات أكلًا وطلاءً، نافع للمشايخ وأصحاب البلغم، ومن كان مزاجه باردًا رطبًا، وهو مغذ ملين للطبيعة، حافظ لقوى المعاجين ولما استودع فيه، مذهب لكيفيات الأدوية الكريهة، منق للكبد والصدر، مدر للبول، موافق للسعال الكائن عن البلغم، وإذا شرب حارًا بدهن الورد، نفع من نهش الهوام وشرب الأفيون، وإن شرب وحده ممزوجًا بماء نفع من عضة الكلب الكلب، وأكل الفطر القتال، وإذا جعل فيه اللحم الطري، حفظ طراوته ثلاثة أشهر، وكذلك إن جعل فيه القثاء، والخيار، والقرع، والباذنجان، ويحفظ كثيرًا من الفاكهة ستة أشهر، ويحفظ جثة الموتى، ويسمى الحافظ الأمين‏.‏ وإذا لطخ به البدن المقمل والشعر، قتل قمله وصئبانه، وطول الشعر، وحسنه، ونعمه، وإن اكتحل به، جلا ظلمة البصر، وإن استن به، بيض الأسنان وصقلها، وحفظ صحتها، وصحة اللثة، ويفتح أفواه العروق، ويدر الطمث، ولعقه على الريق يذهب البلغم، ويغسل خمل المعدة، ويدفع الفضلات عنها، ويسخنها تسخينًا معتدلًا، ويفتح سددها، ويفعل ذلك بالكبد والكلى والمثانة، وهو أقل ضررًا لسدد الكبد والطحال من كل حلو‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وهو مع هذا كله مأمون الغائلة، قليل المضار، مضر بالعرض للصفراويين، ودفعها بالخل ونحوه، فيعود حينئذ نافعًا له جدًا‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وهو غذاء مع الأغذية، ودواء مع الأدوية، وشراب مع الأشربة، وحلو مع الحلوى، وطلاء مع الأطلية، ومفرح مع المفرحات، فما خلق لنا شيء فى في معناه أفضل منه، ولا مثله، ولا قريبًا منه، ولم يكن معول القدماء إلا عليه، وأكثر كتب القدماء لا ذكر فيها للسكر البتة، ولا يعرفونه، فإنه حديث العهد حدث قريبًا، وكان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يشربه بالماء على الريق، وفي ذلك سر بديع في حفظ الصحة لا يدركه إلا الفطن الفاضل، وسنذكر ذلك إن شاء الله عند ذكر هديه في حفظ الصحة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي سنن ابن ماجه مرفوعًا من حديث أبي هريرة ‏(‏من لعق العسل ثلاث غدوات كل شهر، لم يصبه عظيم من البلاء‏)‏، وفي أثر آخر‏:‏ ‏(‏عليكم بالشفائين‏:‏ العسل والقرآن‏)‏‏.‏ فجمع بين الطب البشري والإلهي، وبين طب الأبدان، وطب الأرواح، وبين الدواء الأرضي والدواء السمائي‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>إذا عرف هذا، فهذا الذي وصف له النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ العسل، كان استطلاق بطنه عن تخمة أصابته عن امتلاء، فأمره بشرب العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والأمعاء، فإن العسل فيه جلاء، ودفع للفضول، وكان قد أصاب المعدة أخلاط لزجة، تمنع استقرار الغذاء فيها للزوجتها، فإن المعدة لها خمل كخمل القطيفة، فإذا علقت بها الأخلاط اللزجة، أفسدتها وأفسدت الغذاء، فدواؤها بما يجلوها من تلك الأخلاط، والعسل جلاء، والعسل من أحسن ما عولج به هذا الداء، لا سيما إن مزج بالماء الحار‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي تكرار سقيه العسل معنى طبي بديع، وهو أن الدواء يجب أن يكون له مقدار، وكمية بحسب حال الداء، إن قصر عنه، لم يزله بالكلية، وإن جاوزه‏.‏ أوهى القوى، فأحدث ضررًا آخر، فلما أمره أن يسقيه العسل، سقاه مقدارًا لا يفي بمقاومة الداء، ولا يبلغ الغرض، فلما أخبره، علم أن الذي سقاه لا يبلغ مقدار الحاجة، فلما تكرر ترداده إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أكد عليه المعاودة ليصل إلى المقدار المقاوم للداء، فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء، برأ، بإذن الله، واعتبار مقادير الأدوية، وكيفياتها، ومقدار قوة المرض مرض من أكبر قواعد الطب‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏صدق الله وكذب بطن أخيك‏)‏، إشارة إلى تحقيق نفع هذا الدواء، وأن بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه، ولكن لكذب البطن، و كثرة المادة الفاسدة فيه، فأمره بتكرار الدواء لكثرة المادة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وليس طبه ـ صلى الله عليه وسلم ـ كطب الأطباء، فإن طب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ متيقن قطعي إلهي، صادر عن الوحي، ومشكاة النبوة، وكمال العقل‏.‏ وطب غيره، أكثره حدس وظنون، وتجارب، ولا ينكر عدم انتفاع كثير من المرضى بطب النبوة، فإنه إنما ينتفع به من تلقاه بالقبول، واعتقاد الشفاء به، وكمال التلقي له بالإيمان والإذعان، فهذا القرآن الذي هو شفاء لما في الصدور ـ إن لم يتلق هذا التلقي ـ لم يحصل به شفاء الصدور من أدوائها، بل لا يزيد المنافقين إلا رجسًا إلى رجسهم، ومرضًا إلى مرضهم، وأين يقع طب الأبدان منه، فطب النبوة لا يناسب إلا الأبدان الطبية، كما أن شفاء القرآن لا يناسب إلا الأرواح الطبية والقلوب الحية، فإعراض الناس عن طب النبوة كإعراضهم عن طب الإستشفاء بالقرآن الذي هو الشفاء النافع، وليس ذلك لقصور فى الدواء، ولكن لخبث الطبيعة، وفساد المحل، وعدم قبوله، والله الموفق‏.‏ </b></div> </div>

في علاج استطلاق البطن

في علاج استطلاق البطن في الصحيحين‏:‏ من حديث أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري ‏(‏أن رجلًا أتى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال‏:‏ إن...

مزيد من المعلومات »