المصباح

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQdn_8wKrkzPeQlGtS2UGZfb84Ms1uVTnIhqiihcm3lrq-08ydOSmRS8IgnzrTXPNnl5lXCsOTLBti7iQyupEea-mCigUWy2rj2OCbG8eakqPZ8d5OqV5fKhm3cNyFU9FN0R3Udizg5mg/s1600/1925213_638434779556109_2215231326843890124_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="220" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQdn_8wKrkzPeQlGtS2UGZfb84Ms1uVTnIhqiihcm3lrq-08ydOSmRS8IgnzrTXPNnl5lXCsOTLBti7iQyupEea-mCigUWy2rj2OCbG8eakqPZ8d5OqV5fKhm3cNyFU9FN0R3Udizg5mg/s1600/1925213_638434779556109_2215231326843890124_n.jpg" width="320" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />قال مولانا قدس الله سره :<br /> فالمصباح نكتة نورانية تقع في قلب العبد من اسم أو صفة على يد شيخ واصل موصل، يسري معناها في المريد فترفع الحجاب عن حس البصيرة، فيتلذذ بأنوار القدم و تنجذب بصيرته إلى مغناطيس رياض الملكوت<br /> المصباح ناقة المعنى أنوارها مطية المعاني و الأسرار تحمل المريد لتقطع به مفاوز و صحارى نفسه مرتبة مرتبة، فتصفيه من كدورات الأين و تنقيه من غبش الحس و ترحل به من عوالم الأغيار إلى عوالم الأنوار والأسرار.</span></b></div>

المصباح

قال مولانا قدس الله سره : فالمصباح نكتة نورانية تقع في قلب العبد من اسم أو صفة على يد شيخ واصل موصل، يسري معناها في المريد فترفع الحجا...

مزيد من المعلومات »

الكوكب الدري

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikCRc6EyxRUtdN1nh5kI0dSJ2-6Pvws6TeuvhkAACLIOvai7Om_Lj6gtVT1BWN_5ieRxMM6bkrUwBrbu3mcNWBWTQ5yRtO26cHDckjNpd-bbuPexs8OggIv9RuMcdGJ83VF5kw2LIpMCo/s1600/10157121_638910256175228_7844524611525459146_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikCRc6EyxRUtdN1nh5kI0dSJ2-6Pvws6TeuvhkAACLIOvai7Om_Lj6gtVT1BWN_5ieRxMM6bkrUwBrbu3mcNWBWTQ5yRtO26cHDckjNpd-bbuPexs8OggIv9RuMcdGJ83VF5kw2LIpMCo/s1600/10157121_638910256175228_7844524611525459146_n.jpg" width="320" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />قال رضي الله عنه في تفسير مقام الكوكب الدري :<br /> جمال الكوكب مظنة ظهور الانانية و اشتغال القلب بحلاوة رؤية الملكوت قد يلبس الأمر على المريد في هذا المقام الأسنى فيتذوق طعم الحقائق و يطرب الشوق بنعت السر فتهيج أمواج الأنا فيقول المريد "هذا ربي" فيعبد هواه من حيث لا يدري.<br /> فإذا أفل واحتجب الكوكب علم أن أنواره مستفادة من شمس الروح لا من أفق النفس المطمئنة فعند ذلك يتوب قائلا " لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين".</span></b></div>

الكوكب الدري

قال رضي الله عنه في تفسير مقام الكوكب الدري : جمال الكوكب مظنة ظهور الانانية و اشتغال القلب بحلاوة رؤية الملكوت قد يلبس الأمر على المر...

مزيد من المعلومات »

الولي

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgS2uVqrvKPVZAHrYU2RnyMQFFnOyFJj8k5EqsqfJOplGLzB9I-LbvEyzbyBF1H3Bbs-3Splpf3mR7yxt05mfdLLFhq0j8-JSHvZNCmxx5NGPvYEBn0QzzJ68SpIk9idE7JnBzgcITDuNw/s1600/10014680_640967092636211_1745632358754003153_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgS2uVqrvKPVZAHrYU2RnyMQFFnOyFJj8k5EqsqfJOplGLzB9I-LbvEyzbyBF1H3Bbs-3Splpf3mR7yxt05mfdLLFhq0j8-JSHvZNCmxx5NGPvYEBn0QzzJ68SpIk9idE7JnBzgcITDuNw/s1600/10014680_640967092636211_1745632358754003153_n.jpg" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />قال مولانا قدس الله سره في تعريف الولي :<br /> <br /> فالولي هو الراسخ في العلم الناظر في مرآة التحقيق لا تلتبس عليه حقائق الجبروت في عوالم الملكوت، ولا تجليات الملكوت في صور الملك،هو العالم بتآويل الأسرار ومقامات الأنوار ودلالات الإشارات، وهو الشاهد بنعت الروح مكنون السر في ديوان الأزل.</span></b></div>

الولي

قال مولانا قدس الله سره في تعريف الولي : فالولي هو الراسخ في العلم الناظر في مرآة التحقيق لا تلتبس عليه حقائق الجبروت في عوالم الملك...

مزيد من المعلومات »

الميقات

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPXagL6LK8URbQ1PKjNb_3G2k80ErCqNZgMyEN4RmsOjSZxCTpcAP19VaC9CNCvL8PibsDOmWVlDzAH_QyUWSobkc4Ty3w20tjXN8j8JJbYQ-GW2pJeAz0RM_uBSJRhyRPeAgjojZeSzs/s1600/10273822_643607065705547_7729682986518990308_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPXagL6LK8URbQ1PKjNb_3G2k80ErCqNZgMyEN4RmsOjSZxCTpcAP19VaC9CNCvL8PibsDOmWVlDzAH_QyUWSobkc4Ty3w20tjXN8j8JJbYQ-GW2pJeAz0RM_uBSJRhyRPeAgjojZeSzs/s1600/10273822_643607065705547_7729682986518990308_n.jpg" width="320" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />قال مولانا قدس الله سره :<br /> لما تم الميقات سكنت عن الكليم أمواج أحاديث النفس و تَنَقَّت دوائر السمع من تَقَيُّدَاتِ حروف الحَدَثِ، خُلِعَت عليه خَلْعَة "كنت سمعه الذي يسمع به" فلا يسمع كلام القدم إلا بسمع القدم.<br /> والكليم عليه السلام يَحِنُّ <span class="text_exposed_show">إلى قدسيات الوادي حيث أغرقه طوفان الأبد في بحر الأزل وجَرَّهُ مَسِيلُ القِدَمِ إلى واد طُوَى حيث خلع النعلين.<br /> فلما تم الميقات ودقت ساعة الفناء، سَطَت على موسى لذائذ وصال العشق و سمع حلاوة الخطاب فتلاشى من هَيْبَة الجلال وعرج بِسِرِّه إلى سدرة الأحباب من عِزَّةِ السَّمَاع و الجمال.</span></span></b></div>

الميقات

قال مولانا قدس الله سره : لما تم الميقات سكنت عن الكليم أمواج أحاديث النفس و تَنَقَّت دوائر السمع من تَقَيُّدَاتِ حروف الحَدَثِ، خُلِ...

مزيد من المعلومات »

مظهر التَّسَتر بالجمال الذاتي

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHVaC5OFE6tV27p4a6JMaasNKA3XjB7JjJaZENcy7zBnW09xb8H8f4LNc6MIgXku_PTxcODINcN9F5ib5MN52JTxQXZYQiStSMgdK2fcWusOOcnog1SEZkSJIQrwmhSizSr0hxLEEnoJo/s1600/1044797_641735209226066_3084134682652234018_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHVaC5OFE6tV27p4a6JMaasNKA3XjB7JjJaZENcy7zBnW09xb8H8f4LNc6MIgXku_PTxcODINcN9F5ib5MN52JTxQXZYQiStSMgdK2fcWusOOcnog1SEZkSJIQrwmhSizSr0hxLEEnoJo/s1600/1044797_641735209226066_3084134682652234018_n.jpg" width="320" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />قال مولانا قدس الله سره في تعريف المرقعة :<br /> مظهر التَّسَتر بالجمال الذاتي الباطن في فرق الأسماء، المتجلي بألوان حضرة القوس العلوي، وإعلان مبايعة النفس للروح للدخول والترقي في مراتبها.</span></b></div>

مظهر التَّسَتر بالجمال الذاتي

قال مولانا قدس الله سره في تعريف المرقعة : مظهر التَّسَتر بالجمال الذاتي الباطن في فرق الأسماء، المتجلي بألوان حضرة القوس العلوي، وإعل...

مزيد من المعلومات »

أرني

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyWkOh8lZAPtqp72WzXn-motJbr68BkEKOsfxatJb_9SUe0wbI6O3NH9E2HR8fq7W6HYXidFswIDtn3Diddk5pLqeVyLp83zsRGscbooGVb_pIpq0ZyfTibN1-eAx6REeK5kfPzBnht6U/s1600/10273419_643613865704867_4431818633472314106_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyWkOh8lZAPtqp72WzXn-motJbr68BkEKOsfxatJb_9SUe0wbI6O3NH9E2HR8fq7W6HYXidFswIDtn3Diddk5pLqeVyLp83zsRGscbooGVb_pIpq0ZyfTibN1-eAx6REeK5kfPzBnht6U/s1600/10273419_643613865704867_4431818633472314106_n.jpg" width="320" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />و قال رضي الله عنه :<br /> فلما غلب علية السكر والوجد سأل الرؤية والسكران لا يعاتب ولا يلام، فَأَرْيَحِيَّةُ البَسْط تَهْتِك سِتْر الحَيَاء، وحُشَاشَةُ الخمر تُسْقِطُ رسوم الأدب.<br /> فقال "أرني" فسأل خِلْعَةَ الرؤية لكن عِزَّة الجمع أَبَتْ سؤال الفرق فردت بالنفي في مقام التنزيه الطَّورِي وبالنفي في مقام التشبيه عندما سأل صحبة سيدنا الخضر.</span></b></div>

أرني

و قال رضي الله عنه : فلما غلب علية السكر والوجد سأل الرؤية والسكران لا يعاتب ولا يلام، فَأَرْيَحِيَّةُ البَسْط تَهْتِك سِتْر الحَيَاء،...

مزيد من المعلومات »

لن

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJ_XdF-RDFSnEFVpTH-bP5-eYjDRm91lmJQ16ZdzflxRHG-hUEZX2Z1HpExjJQUY8CAThyphenhyphen2NPmBginSBgD81WKnURNEEZV92M3X93vBiG5AfdnIVQqF16Tw_Uhzh1hpCaVosI6p94KM4g/s1600/10302648_643621599037427_4621243881784256935_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJ_XdF-RDFSnEFVpTH-bP5-eYjDRm91lmJQ16ZdzflxRHG-hUEZX2Z1HpExjJQUY8CAThyphenhyphen2NPmBginSBgD81WKnURNEEZV92M3X93vBiG5AfdnIVQqF16Tw_Uhzh1hpCaVosI6p94KM4g/s1600/10302648_643621599037427_4621243881784256935_n.jpg" width="320" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />قال قدس الله سره :<br /> و جواب الحضرة الأزلية بلن عِلَّتُه كَيْنُونَة نُعُوتِ البَيْنِ وصفات الأَيْنِ فإن حقائق الوحدانية وعزة الألوهية تأبى ذلك.<br /> ولكن انظر إلى واسطة الجبل الأَيْنِيَّة فإن ثبت في أَيْنِهِ بعد التجلي فأنت كذلك تثبت فتجلى للجبل من ظل سَمِّ خِيَاطِ حكمة الربوبية إذ لو كشف قدر أنملة من الحجاب لأحرقت سبحاته كل الأين.<br /> فلما تجلت الربوبية للجبل طار في سماء الجبروت واندك في نفسه وخر موسى صعقا لهيبة المقام.</span></b></div>

لن

قال قدس الله سره : و جواب الحضرة الأزلية بلن عِلَّتُه كَيْنُونَة نُعُوتِ البَيْنِ وصفات الأَيْنِ فإن حقائق الوحدانية وعزة الألوهية تأبى ...

مزيد من المعلومات »

الحقيقة المطلقة البرزخية بين الحق و الخلق

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYU8vzTuALk-W_pjMU1iHpd4ZrSCiwHTMVbNhY31LKCo6MjfzVfPsstkpfSXOQSJ13rgo4B3Uf2aWin6pIO2__LPIVrl3aJewK4DM3ScvDH60aruYcmwW7uPMwPYTfedFnZrSk_Ye-StE/s1600/10155322_645019768897610_5974719892385488339_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="199" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYU8vzTuALk-W_pjMU1iHpd4ZrSCiwHTMVbNhY31LKCo6MjfzVfPsstkpfSXOQSJ13rgo4B3Uf2aWin6pIO2__LPIVrl3aJewK4DM3ScvDH60aruYcmwW7uPMwPYTfedFnZrSk_Ye-StE/s1600/10155322_645019768897610_5974719892385488339_n.jpg" width="320" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />قال شيخنا قدس الله سرة في تعريف الشجرة :<br /> الحقيقة المطلقة البرزخية بين الحق و الخلق، قائمة بذاتها زيتها فيها، الساري في أس أغصانها ختمية المصطفى، الغائبة عن تقييد الوجوب والإمكان، مجلاها الإنسان الكامل مظهر جمع الجمع،و الخليفة الجامع لفرق الأكوان.</span></b></div>

الحقيقة المطلقة البرزخية بين الحق و الخلق

قال شيخنا قدس الله سرة في تعريف الشجرة : الحقيقة المطلقة البرزخية بين الحق و الخلق، قائمة بذاتها زيتها فيها، الساري في أس أغصانها ختمي...

مزيد من المعلومات »

جرت مشيئة الحق سبحانه

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4gQ-P7rnv2Pyju6gNwpBvaF72IzIilrGmYUGdiacaivziXeRLnP6iA406kmMwlmWP4uxh73T_8xu7d4OGdAGiVQtMGwOxeArCZds1lBCUAS4PvKgxMYCEPyfHuNqorEbMV-reoLtC-0o/s1600/10306486_647624788637108_5197012813443798212_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4gQ-P7rnv2Pyju6gNwpBvaF72IzIilrGmYUGdiacaivziXeRLnP6iA406kmMwlmWP4uxh73T_8xu7d4OGdAGiVQtMGwOxeArCZds1lBCUAS4PvKgxMYCEPyfHuNqorEbMV-reoLtC-0o/s1600/10306486_647624788637108_5197012813443798212_n.jpg" width="224" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />قال قدس الله سره :<br /> جرت مشيئة الحق سبحانه أنه إذا أراد أن يكرم عبدا من عباده أن يُوَقِّتَ له ميقاتا حتى يخلصه من شوائب الغفلة و يحرق قلبه بشوق التوبة و الرجوع و الإنابة و الخشوع، فتندثر كدورات البين بنيران الشوق ولهيب الحب فتتلطف حجب الفعل والصفة.</span></b></div>

جرت مشيئة الحق سبحانه

قال قدس الله سره : جرت مشيئة الحق سبحانه أنه إذا أراد أن يكرم عبدا من عباده أن يُوَقِّتَ له ميقاتا حتى يخلصه من شوائب الغفلة و يحرق قل...

مزيد من المعلومات »

سُنَّة الميقات لترسم نقطة أَوَّلِيتك

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTniPD6YKftqKBZbbyeOLC47R0PDNubSEqG21FhyphenhyphenuZAyYlB5m_ZaRWabd98PVOEvladJddfrJ_-1si1sOEg8dIy_pEINwgYA84xT8oKeCIm2fOk33BXj06TGSEGQkgAbCSpGm9ct2d8zc/s1600/10306737_647627118636875_5683048935751927952_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTniPD6YKftqKBZbbyeOLC47R0PDNubSEqG21FhyphenhyphenuZAyYlB5m_ZaRWabd98PVOEvladJddfrJ_-1si1sOEg8dIy_pEINwgYA84xT8oKeCIm2fOk33BXj06TGSEGQkgAbCSpGm9ct2d8zc/s1600/10306737_647627118636875_5683048935751927952_n.jpg" width="320" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />قال رضي الله عنه :<br /> سُنَّة الميقات لترسم نقطة أَوَّلِيتك وتتبين سر خلافتك، أما الحق سبحانه فجَلَّ عن الزمان والمكان، سبحانه لا بداية له ولا نهاية ولا أولية و لا آخرية.<br /> فكيف يكون لربنا ميقات وهو عين الدهر؟</span></b></div>

سُنَّة الميقات لترسم نقطة أَوَّلِيتك

قال رضي الله عنه : سُنَّة الميقات لترسم نقطة أَوَّلِيتك وتتبين سر خلافتك، أما الحق سبحانه فجَلَّ عن الزمان والمكان، سبحانه لا بداية له...

مزيد من المعلومات »

تعال مريدي لميقاتنا بلا أنت

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhw2khOdP58VHSeKiibg5diOsXAYcSplvI7mrO0ChzPIwVbbvA_PgFRHfshPcNptVB3pQIoUzoUgn1vJXHvA2ELOIboZIn9Zon-zAREjDbxrztGnT-TfP7HJstv4plrpVls0xUjpezcuOU/s1600/10264920_647956561937264_7432538105786546416_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="234" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhw2khOdP58VHSeKiibg5diOsXAYcSplvI7mrO0ChzPIwVbbvA_PgFRHfshPcNptVB3pQIoUzoUgn1vJXHvA2ELOIboZIn9Zon-zAREjDbxrztGnT-TfP7HJstv4plrpVls0xUjpezcuOU/s1600/10264920_647956561937264_7432538105786546416_n.jpg" width="320" /></a></div> <b><span class="userContent"><br />قال وارث سر نقطة العلم شيخنا قدس الله سره :<br /> تعال مريدي لميقاتنا بلا أنت، تعال عندما لا يبقى فيك منك شيء، عندما تكون فانيا في حضرتنا باقيا بقدسيتنا، ناظرا إلينا بهيبة الجلال ورِقَّةِ الجمال قد انمحق اسمك في اسمنا ورسمك في رسمنا كُلُّكَ لي وبعضك لي, عند ذاك تعثر عَلَيَّ، نعت الجلال سيرسم الطريق، ورسم الجمال يضيئه لك، ستجدني في انتظارك مشتاق إليك أكثر مما أنت مشتاق إلي، لأنك بعضي وأنا كُلُّك.</span></b></div>

تعال مريدي لميقاتنا بلا أنت

قال وارث سر نقطة العلم شيخنا قدس الله سره : تعال مريدي لميقاتنا بلا أنت، تعال عندما لا يبقى فيك منك شيء، عندما تكون فانيا في حضرتنا با...

مزيد من المعلومات »

كيف يتحد من له الوجود مع من لا وجود له.... أم كيف يحل من ليس كمثله شيئ في الشيئ

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="content"> <div id="post_message_627"> <blockquote class="postcontent restore "> <div align="center"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKCwAN2HmdIOSe6F2TyHUuo2-VUSBLE9langGmIqPgPzQaUW8cBhmRFCs12uTXJh_lTq7S3rXa1czvyWErD1qpnewWFMrFKxFAF5UtMOWeOeFYR01JT6D5ptI1FL_IwEMx-pxNMflhVhA/s1600/26.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="73" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKCwAN2HmdIOSe6F2TyHUuo2-VUSBLE9langGmIqPgPzQaUW8cBhmRFCs12uTXJh_lTq7S3rXa1czvyWErD1qpnewWFMrFKxFAF5UtMOWeOeFYR01JT6D5ptI1FL_IwEMx-pxNMflhVhA/s1600/26.jpg" width="320" /></a></div> <div align="center"> <span style="font-size: medium;"><span style="color: #790d0d;"><b><span style="font-size: medium;"><br />سمعت شيخي وقرة عيني وولي نعمتي سيدي محمد فوزي الكركري رضي الله عنه يقول :<br /> <br /> <span style="color: darkgreen;">كيف يتحد من له الوجود مع من لا وجود له.... أم كيف يحل من ليس كمثله شيئ في الشيئ</span><br /> <br /> من إعتقد الحلول والاتحاد مع الخالق جل جلاله فقد كفر...وإني أتعجب من أولئك الذين يتهمون أهل الله بهذه العقيدة الكفرية بغير دليل ولاحجة... بل بمجرد الهوى والظن...والظن لا يغني من الحق شيئا...ثم إني أسأل ذلك الذي يعتقد الإستواء الذاتي على العرش ...أليس العرش مخلوقا ؟ أليس ذلك إتحادا وحلولا؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا...<br /> والله ما تعلمنا التوحيد الخالص إلا من أهل الله...توحيد أهل الله ليس فيه تشبيه ولا تكييف ولا أين ولاحلول ولا إتحاد...إنه تنزيه مطلق وحيرة دائمة منشؤها العظمة ...وليس الإضطراب النفسي والفكري ...بل هي طمأنينة تصحبها حيرة....ويقين تام يقارنه عجز عن الأدراك<br /> فكم كنا نظن أننا ننزه الحق جل جلاله حتى أكرمنا الله بصحبة أهل الكمال...فأخرجونا من الشرك الخفي والجلي معا...فعلمونا ان تنزيهنا العقلي تشبيه...<br /> إن الشرك ظلمة ...ولا يزيل ظلمته من القلب إلا نور الايمان ...ولا ينال نور الايمان إلا بصحبة أهل النور ...لأن نور الايمان يؤخذ بالسند المتصل من قلب إلى قلب إلى أفضل القلوب وأتقاها سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام...فالتوحيد مراتب وكل مرتبة تؤخذ من أهلها...هناك توحيد خبري محله العقل وأئمته الأشاعرة والماتريدية ...ولكن أين ذوق التوحيد ونوره وحقيقته ؟<br /> فالأشعري يعطيك ميزان تحفظ به عقيدتك من الزيغ حتى لا تهلك...لكنه لا يستطيع أن يعطيك نور التوحيد ...لا يستطيع أن يعلمك ذوق التوحيد...لا يستطيع أن يمحي صور الكائنات من قلبك ...حتى لا تشهد إلا الله<br /> لا يستطيع أن يزيل عنك الأوهام والشكوك والظنون والأقيسة الفاسدة التي تدور في فكرك وعقلك ...العقل مهما تفكر وبحث لا يصل إلا لمخلوق مثله...عقلي وعقلك مناطه الشهادة ...والحق هو الغيب الكلي المطلق...فكيف لك أن تعرف الغيب بالشهادة ؟ أم كيف يقاس الغائب على الشاهد ؟<br /> أترك عقلك في الملك ...وإنطلق بقلبك إلى الملكوت...فالحق غيب والقلب غيب ...ولا يعرف الغيب إلا الغيب كما قال سلطان العلماء...ولن يفتح لك الملكوت الأعلى حتى تولد مرة أخرى...ولن تولد مرة ثانية...حتى تجد والدك الروحي...هنالك فقط تنتقل من عوالم الحس إلى أنوار القدس ...فتحصل على حقيقة التوحيد ونوره وذوقه...فتعرف الحق كما أراد الحق ان يعرفك به...فتجد نفسك تؤمن بالقرآن كله ...كما أراد لك ربك ...من غيرتحريف الغالين ولا إنتحال المبطلين و لا تأويل الجاهلين<br /> إن توحيد أهل الله هو رؤية الله قبل كل شيء...وبعد كل شيئ...ومع كل شيئ...وهو الأول الأخر الظاهر الباطن...روى البخاري مختصرا في صحيحه من حديث <span style="color: maroon;">عمران بن حصين </span>رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:<span style="color: teal;">كان الله ولم يكن شيء غيره</span>...قال <span style="color: maroon;">ابن حجر </span><span style="color: black;">: وفي رواية غير</span><span style="color: #6600cc;"> <span style="color: maroon;">البخاري </span>:<span style="color: teal;"> ولم يكن شيء معه.<br /> </span></span><span style="color: black;">قال سيدي أبو مدين رضي الله عنه :</span></span></b><span style="color: #6600cc;"><span style="color: teal;"><br /> </span></span><div style="text-align: center;"> <span style="color: darkgreen;"><span style="font-size: medium;"><b>الله قُُلْ وذر الوجود وما حــــــوى</b><br /> <b>إن كنت مرتاداً بلوغ كمـــــــــــال</b><br /> <b>فالكل دون الله إن حققتـــــــــــــه</b><br /> <b>عدمٌ على التفصيل والإجمـــــــال</b><br /> <b>واعلم بأنك والعوالم كلـــــــــــها</b><br /> <b>لولاه في محوٍ وفي إضمـــــــحلال</b><br /> <b>من لا وجود لـــــذاته من ذاتــــه</b><br /> <b>فوجوده لولاه عيْنُ محـــــــــــال</b><br /> <b>فالعارفون فنوا ولمّا يشــــــهدوا</b><br /> <b>شيئاً سوى المتكبر المتعــــــــال</b><br /> <b>ورأوْا سواه على الحقيقة هالكــاً</b><br /> <b>في الحال والماضي والإستقبــال</b><br /> <b>فالمح بعقلك او بطرفك هل تـرى</b><br /> <b>شـيئاً سوى فعل من الافعـــــــال</b><br /> <b>وانـظر الى علو الوجود وســفله</b><br /> <b>نظراً تؤيده بالإســـــــــــــــتدلال</b><br /> <b>تجد الجميع يشيرُ نحو جــــلاله</b><br /> <b>بلــسان حال أو لسان مقــــــــــال</b><br /> <b>هــو ممسك الاشياء من عُلوٍ الى</b><br /> <b>سُـفلٍ ومُبـدعها بغير مثــــــــال<br /> <br /> </b></span></span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"><b>جل الله وجلت المعرفة به...وسبحانه ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير...هابته الاملاك وخافت منه الافلاك ...ونجاه المحبون في الليل الحالك...رحمته سبقت غضبه...كرمه لخلقه مبذول ...إحتجب بلا حجاب فلا يحجبه شيئ ...حجابه هو ...إنما المحجوب عنه انت أيها العدم...إحتجبت عنه بوهمك...ولوفتشت وهمك لم تجده شيئا...قال تعالى في سورة النور : " كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب " صدق الله العظيم</b></span></span><div style="text-align: left;"> <span style="color: red;"><span style="font-size: medium;"><b>عبد الحفيظ الرباطي</b></span></span></div> </div> </span></span></div> </div> </blockquote> </div> </div> </div>

كيف يتحد من له الوجود مع من لا وجود له.... أم كيف يحل من ليس كمثله شيئ في الشيئ

سمعت شيخي وقرة عيني وولي نعمتي سيدي محمد فوزي الكركري رضي الله عنه يقول : كيف يتحد من له الوجود مع من لا وجود له...

مزيد من المعلومات »

موت الغافل مرة واحدة في عمره...وموت العاشق مرة بعد مرة في حياته

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJsru4T4DnAjVRDsygDqNC6DN0rUYT9m03xIbf-ykSyNFPKZwwoG1riuXA9NP8LJY5-LsQXzygWFOAW1uPTisnHMyRQhZ9kUW-o0j7udJFxI_U8ol22la0aVAs1ow5WjmdhLrnrO4LOi4/s1600/11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="72" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJsru4T4DnAjVRDsygDqNC6DN0rUYT9m03xIbf-ykSyNFPKZwwoG1riuXA9NP8LJY5-LsQXzygWFOAW1uPTisnHMyRQhZ9kUW-o0j7udJFxI_U8ol22la0aVAs1ow5WjmdhLrnrO4LOi4/s1600/11.jpg" width="320" /></a></div> <span style="font-size: medium;"><span style="color: #790d0d;"><b><span style="font-size: large;"><br />سمعت حبيبي وشيخي الإمام الختم سيدي محمد فوزي الكركري قدس الله سره يقول :<br /> <span style="color: green;"><br /> موت الغافل مرة واحدة في عمره...وموت العاشق مرة بعد مرة في حياته</span><br /> <br /> من مدد صاحب هذه الحكمة عليه رضوان الله أقول :<br /> <br /> موت الغافل نهاية...وموت العاشق بداية...موت الغافل إنقطاع ...وموت العاشق إتصال...موت الغافل حرمان...وموت العاشق عطاء...موت الغافل قهرا وجبرا...وموت العاشق وهبا وكسبا<br /> الغافل يموت مرة واحدة الموتة الطبيعية التي قهر الله بها كل المخلوقات....والعاشق يموت عن شهواته وإدباره ويحيا بطاعته وإقباله...ثم يموت عن ملاحظة كل ذلك منه ويحيا بشهود توفيق الله له في حركاته وسكناته...يموت عن رؤية فعله ويحيا بشهود فعل الحق...ثم يموت عن صفاته ويحيا بشهود صفات خالقه...يموت عن ملاحظة الكائنات ويحيا بشهود ذي العظمة والرحمات...<br /> وهكذا ينتقل من موت إلى حياة ومن حياة إلى موت...حتى تخرج روحه من جسده بالموت الإظطراري...ولايزال يموت ويحيا فهو في فضل الله يتقلب...فالعاشق موته زيادة لأنه قد تعلق في دنياه بمن لا نهاية لكماله ولا حد لجماله ولاعد لجلاله ليس كمثله شيئ سبحانه<br /> لن تعرفه حتى تموت...ولن تموت حتى تعشقه...ولن تعشقه حتى تكون كلك قلبا ينبض بمحبته...حتى تكون كل ذرة فيك عاشقة ومحبة...فاللهم لا تجعل حظي منك وفيك لساني فقط...وإجعل كلي بكلك مشغول...لسان لك ذاكرا...وجوارحي لك طائعة...وفهمي وعقلي وكياني عنك مقتصرا...وقلبي لك مسكنا...وروحي فيك هائمة...وسري لك ساجدا...يامن أوجدني من العدم...وغطاني بفضله وكرمه...إقبلني على عوجي...إقبلني على عرجي ...إقبلني على نقصي وضعفي وجهلي...إقبلني كما أنا ...أحجبني عن كل شئ سواك...أعوذ بك منك....يا الله الله الله وصلى الله على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما..</span></b></span></span></div>

موت الغافل مرة واحدة في عمره...وموت العاشق مرة بعد مرة في حياته

سمعت حبيبي وشيخي الإمام الختم سيدي محمد فوزي الكركري قدس الله سره يقول : موت الغافل مرة واحدة في عمره...وموت العاشق مرة بعد مرة في حيات...

مزيد من المعلومات »

في علاج الصداع والشقيقة

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3DZ7PZEwFjr47hjUGMHoEkmvlILi2RZnWADJYCeY5C9ja82bi1kCrcWKKmsAxXcTFImH_dBiMoPSk4vAWoOyfAXrzLsb8ELoTeZTqhXVdWsaBG1zXcQO6ODBoBNJqLns6FXnAaLJRB3w/s1600/brain53.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="267" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3DZ7PZEwFjr47hjUGMHoEkmvlILi2RZnWADJYCeY5C9ja82bi1kCrcWKKmsAxXcTFImH_dBiMoPSk4vAWoOyfAXrzLsb8ELoTeZTqhXVdWsaBG1zXcQO6ODBoBNJqLns6FXnAaLJRB3w/s1600/brain53.jpg" width="320" /></a></div> <b><span style="color: red;"><br />في علاج الصداع والشقيقة</span></b> <br /> <div align="right"> <b>روى ابن ماجه في سننه حديثًا في صحته نظر‏:‏ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان إذا صدع، غلف رأسه بالحناء، ويقول‏:‏ ‏(‏إنه نافع بإذن الله من الصداع‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b><a href="https://www.blogger.com/null" id="s4" name="s4"> </a><span style="color: red;">والصداع</span></b> </div> <div align="right"> <b>ألم في بعض أجزاء الرأس أو كله، فما كان منه في أحد شقي الرأس لازمًا يسمى شقيقة، وإن كان شاملًا لجميعه لازمًا، يسمى بيضة وخودة تشبيهًا ببيضة السلاح التي تشتمل على الرأس كله، وربما كان في مؤخر الرأس أو في مقدمه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وأنواعه كثيرة، وأسبابه مختلفة‏.‏ وحقيقة الصداع سخونة الرأس، واحتماؤه لما دار فيه من البخار يطلب النفوذ من الرأس، فلا يجد منفذًا فيصدعه كما يصدع الوعي إذا حمي ما فيه وطلب النفوذ، فكل شيء رطب إذا حمي، طلب مكانًا أوسع من مكانه الذي كان فيه، فإذا عرض هذا البخار في الرأس كله بحيث لا يمكنه التفشي والتحلل، وجال في الرأس، سمي السدر‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والصداع يكون عن أسباب عديدة‏:‏ </b></div> <div align="right"> <b>أحدها‏:‏ من غلبة واحد من الطبائع الأربعة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والخامس‏:‏ يكون من قروح تكون في المعدة، فيألم الرأس لذلك الورم لاتصال العصب المنحدر من الرأس بالمعدة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والسادس‏:‏ من ريح غليظة تكون في المعدة، فتصعد إلى الرأس فتصدعه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والسابع‏:‏ يكون من ورم في عروق المعدة، فيألم الرأس بألم المعدة للاتصال الذي بينهما‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والثامن‏:‏ صداع يحصل عن امتلاء المعدة من الطعام، ثم ينحدر ويبقى بعضه نيئًا، فيصدع الرأس ويثقله‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والتاسع‏:‏ يعرض بعد الجماع لتخلخل الجسم، فيصل إليه من حر الهواء أكثر من قدره‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والعاشر‏:‏ صداع يحصل بعد القئ والاستفراغ، إما لغلبة اليبس، وإما لتصاعد الأبخرة من المعدة إليه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والحادي عشر‏:‏ صداع يعرض عن شدة الحر وسخونة الهواء‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والثاني عشر‏:‏ ما يعرض عن شدة البرد، وتكاثف الأبخرة في الرأس وعدم تحللها‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والثالث عشر‏:‏ ما يحدث من السهر وعدم النوم‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والرابع عشر‏:‏ ما يحدث من ضغط الرأس وحمل الشيء الثقيل عليه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والخامس عشر‏:‏ ما يحدث من كثرة الكلام، فتضعف قوة الدماغ لأجله‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والسادس عشر‏:‏ ما يحدث من كثرة الحركة والرياضة المفرطة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والسابع عشر‏:‏ ما يحدث من الأعراض النفسانية، كالهموم، والغموم، والأحزان، والوساوس، والأفكار الرديئة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والثامن عشر‏:‏ ما يحدث من شدة الجوع، فإن الأبخرة لا تجد ما تعمل فيه، فتكثر وتتصاعد إلى الدماغ فتؤلمه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والتاسع عشر‏:‏ ما يحدث عن ورم في صفاق الدماغ، ويجد صاحبه كأنه يضرب بالمطارق على رأسه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والعشرون‏:‏ ما يحدث بسبب الحمى لاشتعال حرارتها فيه فيتألم، والله أعلم‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b><a href="https://www.blogger.com/null" id="s5" name="s5"> </a><span style="color: red;"> فصل‏:‏ وسبب صداع الشقيقة </span></b> </div> <div align="right"> <b>مادة في شرايين الرأس وحدها حاصلة فيها، أو مرتقية إليها، فيقبلها الجانب الأضعف من جانبيه، وتلك المادة إما بخارية، وإما أخلاط حارة أو باردة، وعلامتها الخاصة بها ضربان الشرايين، وخاصة في الدموي‏.‏ وإذا ضبطت بالعصائب، ومنعت من الضربان، سكن الوجع‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وقد ذكر أبو نعيم في كتاب الطب النبوي له‏:‏ أن هذا النواع كان يصيب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيمكث اليوم واليومين، ولا يخرج‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفيه‏:‏ عن ابن عباس قال‏:‏ خطبنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقد عصب رأسه بعصابة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي الصحيح، أنه قال في مرض موته‏:‏ ‏(‏وارأساه‏)‏ وكان يعصب رأسه في مرضه، وعصب الرأس ينفع في وجع الشقيقة وغيرها من أوجاع الرأس‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b><a href="https://www.blogger.com/null" id="s6" name="s6"> </a><span style="color: red;"> فصل‏:‏ وعلاجه يختلف باختلاف أنواعه وأسبابه</span></b> </div> <div align="right"> <b>فمنه ما علاجه بالإستفراغ، ومنه ما علاجه بتناول الغذاء، ومنه ما علاجه بالسكون والدعة، ومنه ما علاجه بالضمادات، ومنه ما علاجه بالتبريد، ومنه ما علاجه بالتسخين، ومنه ما علاجه بأن يجتنب سماع الأصوات والحركات‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>إذا عرف هذا، فعلاج الصداع في هذا الحديث بالحناء، هو جزئي لا كلي، وهو علاج نوع من أنواعه، فإن الصداع إذا كان من حرارة ملهبة، ولم يكن من مادة يجب استفراغها، نفع فيه الحناء نفعًا ظاهرًا، وإذا دق وضمدت به الجبهة مع الخل، سكن الصداع، وفيه قوة موافقة للعصب إذا ضمد به، سكنت أوجاعه، وهذا لا يختص بوجع الرأس، بل يعم الأعضاء، وفيه قبض تشد به الأعضاء، وإذا ضمد به موضع الورم الحار والملتهب، سكنه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وقد روى البخاري في تاريخه وأبو داود في السنن أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ما شكى إليه أحد وجعًا في رأسه إلا قال له‏:‏ ‏(‏احتجم‏)‏، ولا شكى إليه وجعًا في رجليه إلا قال له‏:‏ ‏(‏اختضب بالحناء‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي الترمذي‏:‏ عن سلمى أم رافع خادمة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قالت‏:‏ كان لا يصيب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قرحة ولا شوكة إلا وضع عليها الحناء‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b><a href="https://www.blogger.com/null" id="s7" name="s7"> </a><span style="color: red;"> فصل‏:‏ والحناء بارد في الأولى</span></b> </div> <div align="right"> <b>يابس في الثانية، وقوة شجر الحناء وأغصانها مركبة من قوة محللة اكتسبتها من جوهر فيها مائي، حار باعتدال، ومن قوة قابضة اكتسبتها من جوهر فيها أرضي بارد‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>ومن منافعه أنه محلل نافع من حرق النار، وفيه قوة موافقة للعصب إذا ضمد به، وينفع إذا مضغ، من قروح الفم والسلاق العارض فيه، ويبرئ القلاع الحادث في أفواه الصبيان، والضماد به ينفع من الأورام الحارة الملهبة، ويفعل في الجراحات فهل دم الأخوين‏.‏ وإذا خلط نوره مع الشمع المصفى، ودهن الورد، ينفع من أوجاع الجنب‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>ومن خواصه أنه إذا بدأ الخدري يخرج بصبي، فخضبت أسافل رجليه بحناء، فإنه يؤمن على عينيه أن يخرج فيها شيء منه، وهذا صحيح مجرب لا شك فيه‏.‏ وإذا جعل نوره بين طي ثياب الصوف طيبها، ومنع السوس عنها، وإذا نقع ورقه في ماء يغمره، ثم عصر وشرب من صفوه أربعين يومًا كل يوم عشرون درهمًا مع عشرة دراهم سكر، ويغذى عليه بلحم الضأن الصغير، فإنه ينفع من ابتداء الجذام بخاصية فيه عجيبة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وحكي أن رجلًا تشققت أظافير أصابع يده، وأنه بذل لمن يبرئه مالًا، فلم يجد، فوصفت له امرأة، أن يشرب عشرة أيام حناء، فلم يقدم عليه، ثم نقعه بماء وشربه، فبرأ ورجعت أظافيره إلى حسنها‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والحناء إذا ألزمت به الأظفار معجونًا حسنها ونفعها، وإذا عجن بالسمن وضمد به بقايا الأورام الحارة التي ترشح ماء أصفر، نفعها ونفع من الجرب المتقرح المزمن منفعة بليغة، وهو ينبت الشعر ويقويه، ويحسنه، ويقوي الرأس، وينفع من النفاطات، والبثور العارضة في الساقين والرجلين، وسائر البدن‏.‏ </b></div> </div>

في علاج الصداع والشقيقة

في علاج الصداع والشقيقة روى ابن ماجه في سننه حديثًا في صحته نظر‏:‏ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان إذا صدع، غلف رأسه بالحناء، و...

مزيد من المعلومات »

في علاج ذات الجنب

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl-HYUf2SOk2Lj2HuKV2NEbi6wtc5tc1bYFMB8B5hDD7HfI8UBnsxieAHnWnoyPBNm39NX0VXL0OtRncFfL20j8nTUHD_g8g9CStw63X3VQ8uKcjb4mI0bed_X1HIWcDFpYehJaNUG_RQ/s1600/image_1370420909.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl-HYUf2SOk2Lj2HuKV2NEbi6wtc5tc1bYFMB8B5hDD7HfI8UBnsxieAHnWnoyPBNm39NX0VXL0OtRncFfL20j8nTUHD_g8g9CStw63X3VQ8uKcjb4mI0bed_X1HIWcDFpYehJaNUG_RQ/s1600/image_1370420909.jpeg" width="320" /></a></div> <b><span style="color: red;"> <br />في علاج ذات الجنب</span></b> <br /> <div align="right"> <b>روى الترمذي في جامعه من حديث زيد بن أرقم، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال‏:‏ </b></div> <div align="right"> <b>‏(‏تداووا من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وذات الجنب عند الأطباء نوعان‏:‏ حقيقي وغير حقيقي‏.‏ فالحقيقي‏:‏ ورم حار يعرض في نواحي الجنب في الغشاء المستبطن للأضلاع‏.‏ وغير الحقيقى‏:‏ ألم يشبهه يعرض في نواحي الجنب عن رياح غليظة مؤذية تحتقن بين الصفاقات، فتحدث وجعًا قريبًا من وجع ذات الجنب الحقيقي، إلا أن الوجع في هذا القسم ممدود، وفي الحقيقي ناخس‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>قال صاحب القانون‏:‏ قد يعرض في الجنب، والصفاقات، والعضل التي في الصدر، والأضلاع، ونواحيها أورام مؤذية جدًا موجعة، تسمى شوصة وبرسامًا، وذات الجنب‏.‏ وقد تكون أيضًا أوجاعًا في هذه الأعضاء ليست من ورم، ولكن من رياح غليظة، فيظن أنها من هذه العلة، ولا تكون منها‏.‏ قال‏:‏ واعلم أن كل وجع في الجنب قد يسمى ذات الجنب اشتقاقًا من مكان الألم، لأن معنى ذات الجنب صاحبة الجنب، والغرض به ها هنا وجع الجنب، فإذا عرض في الجنب ألم عن أي سبب كان نسب إليه، وعليه حمل كلام بقراط في قوله‏:‏ إن أصحاب ذات الجنب ينتفعون بالحمام‏.‏ قيل‏:‏ المراد به كل من به وجع جنب، أو وجع رئة من سوء مزاج، أو من أخلاط غليظة، أو لذاعة من غير ورم ولا حمى‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>قال بعض الأطباء‏:‏ وأما معنى ذات الجنب في لغة اليونان، فهو ورم الجنب الحار، وكذلك ورم كل واحد من الأعضاء الباطنة، وإنما سمي ذات الجنب ورم ذلك العضو إذا كان ورمًا حارًا فقط‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>ويلزم ذات الجنب الحقيقي خمسة أعراض‏:‏ وهي الحمى والسعال، والوجع الناخس، وضيق النفس، والنبض المنشاري‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والعلاج الموجود في الحديث، ليس هو لهذا القسم، لكن للقسم الثاني الكائن عن الريح الغليظة، فإن القسط البحري ـ وهو العود الهندي على ما جاء مفسرًا في أحاديث أخر ـ صنف من القسط إذا دق دقًا ناعمًا، وخلط بالزيت المسخن، ودلك به مكان الريح المذكور، أو لعق، كان دواء موافقًا لذلك، نافعًا له، محللًا لمادته، مذهبًا لها، مقويًا للأعضاء الباطنة، مفتحًا للسدد، والعود المذكور في منافعه كذلك‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>قال المسبحي‏:‏ العود‏:‏ حار يابس، قابض يحبس البطن، ويقوي الأعضاء الباطنة، ويطرد الريح، ويفتح السدد، نافع من ذات الجنب، ويذهب فضل الرطوبة، والعود المذكور جيد للدماغ‏.‏ قال‏:‏ ويجوز أن ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقية أيضًا إذا كان حدوثها عن مادة بلغمية لا سيما في وقت انحطاط العلة، والله أعلم‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وذات الجنب‏:‏ من الأمراض الخطرة، وفي الحديث الصحيح‏:‏ عن أم سلمة، أنها قالت‏:‏ بدأ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بمرضه في بيت ميمونة، وكان كلما خف عليه، خرج وصلى بالناس، وكان كلما وجد ثقلًا قال‏:‏ ‏(‏مروا أبا بكر فليصل بالناس‏)‏، واشتد شكواه حتى غمر عليه من شدة الوجع، فاجتمع عنده نساؤه، وعمه العباس، وأم الفضل بنت الحارث وأسماء بنت عميس، فتشاوروا في لده، فلدوه وهو مغمور، فلما أفاق قال‏:‏ ‏(‏من فعل بي هذا، هذا من عمل نساء جئن من ها هنا، وأشار بيده إلى أرض الحبشة، وكانت أم سلمة وأسماء لدتاه، فقالوا‏:‏ يا رسول الله ‏!‏ خشينا أن يكون بك ذات الجنب‏.‏ قال‏:‏ فبم لددتموني‏؟‏ قالوا‏:‏ بالعود الهندي، وشيء من ورس، وقطرات من زيت‏.‏ فقال‏:‏ ما كان الله ليقذفني بذلك الداء، ثم قال‏:‏ عزمت عليكم أن لا يبقى في البيت أحد إلا لد إلا عمي العباس‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي الصحيحين عن عائشة ـ رضي الله تعالى عنها ـ قالت‏:‏ لددنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأشار أن لا تلدوني، فقلنا‏:‏ كراهية المريض للدواء، فلما أفاق قال‏:‏ ‏(‏ألم أنهكم أن تلدوني، لا يبقى منكم أحد إلا لد غير عمي العباس، فإنه لم يشهدكم‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>قال أبو عبيد عن الأصمعي‏:‏ اللدود‏:‏ ما يسقى الإنسان في أحد شقي الفم، أخذ من لديدي الوادي، وهما جانباه‏.‏ وأما الوجور‏:‏ فهو في وسط الفم‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>قلت‏:‏ واللدود ـ بالفتح‏:‏ ـ هو الدواء الذي يلد به‏.‏ والسعوط‏:‏ ما أدخل من أنفه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي هذا الحديث من الفقه معاقبة الجاني بمثل ما فعل سواء، إذا لم يكن فعله محرمًا لحق الله، وهذا هو الصواب المقطوع به لبضعة عشر دليلًا قد ذكرناها في موضع آخر، وهو منصوص أحمد وهو ثابت عن الخلفاء الراشدين، وترجمة المسألة بالقصاص في اللطمة والضربة، وفيها عدة أحاديث لا معارض لها البتة، فيتعين القول بها‏.‏ </b></div> </div>

في علاج ذات الجنب

في علاج ذات الجنب روى الترمذي في جامعه من حديث زيد بن أرقم، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال‏:‏ ‏(‏تداووا من ذات الجنب بالقسط...

مزيد من المعلومات »

في علاج حكة الجسم وما يولد القمل

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhH__rW37K9WGRG97nFcR37agzxWNWpFuB5UYQe8_mA8UGtJNd_GUIDtZv_Je0niMVNoqeQqgpgdfWBCUgjsR2NIGyKss1E4tvLNSYsQajM21Vr7vmRO5cJGJ5qS84leLy7Q3cfxe3vBKc/s1600/itching.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhH__rW37K9WGRG97nFcR37agzxWNWpFuB5UYQe8_mA8UGtJNd_GUIDtZv_Je0niMVNoqeQqgpgdfWBCUgjsR2NIGyKss1E4tvLNSYsQajM21Vr7vmRO5cJGJ5qS84leLy7Q3cfxe3vBKc/s1600/itching.JPG" width="320" /></a></div> <b><span style="color: red;"> <br />في علاج حكة الجسم وما يولد القمل</span></b> <br /> <div align="right"> <b>في الصحيحين من حديث قتادة، ‏(‏عن أنس بن مالك قال‏:‏ رخص رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام رضي الله تعالى عنهما في لبس الحرير لحكة كانت بهما‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي رواية‏:‏ ‏(‏ن عبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام رضي الله تعالى عنهما، شكوا القمل إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في غزاة لهما، فرخص لهما في قمص الحرير، ورأيته عليهما‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>هذا الحديث يتعلق به أمران‏:‏ أحدهما‏:‏ فقهي، والآخر طبي‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>فأما الفقهي‏:‏ فالذي استقرت عليه سنته ـ صلى الله عليه وسلم ـ إباحة الحرير للنساء مطلقًا، وتحريمه على الرجال إلا لحاجة ومصلحة راجحة، فالحاجة إما من شدة البرد، ولا يجد غيره، أو لا يجد سترة سواه‏.‏ ومنها‏:‏ لباسه للجرب، والمرض، والحكة، وكثرة القمل كما دل عليه حديث أنس هذا الصحيح‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والجواز‏:‏ أصح الروايتين عن الإمام أحمد، وأصح قولي الشافعي، إذ الأصل عدم التخصيص، والرخصة إذا ثبتت في حق بعض الأمة لمعنى تعدت إلى كل من وجد فيه ذلك المعنى، إذ الحكم يعم بعموم سببه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>ومن منع منه، قال‏:‏ أحاديث التحريم عامة، وأحاديث الرخصة يحتمل اختصاصها بعبد الرحمن بن عوف والزبير، ويحتمل تعديها إلى غيرهما‏.‏ وإذا احتمل الأمران، كان الأخذ بالعموم أولى، ولهذا قال بعض الرواة في هذا الحديث‏:‏ فلا أدري أبلغت الرخصة من بعدهما، أم لا‏؟‏ </b></div> <div align="right"> <b>والصحيح‏:‏ عموم الرخصة، فإنه عرف خطاب الشرع في ذلك ما لم يصرح بالتخصيص، وعدم إلحاق غير من رخص له أولًا به، كقوله لأبي بردة في تضحيته بالجذعة من المعز‏:‏ ‏(‏تجزيك ولن تجزي عن أحد بعدك‏)‏ وكقوله تعالى لنبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ في نكاح من وهبت نفسها له‏:‏ ‏<a href="https://www.blogger.com/null" id="q2" name="q2">(‏خالصة لك من دون المؤمنين‏)</a>‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 50‏]‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وتحريم الحرير‏:‏ إنما كان سدًا للذريعة، ولهذا أبيح للنساء، وللحاجة، والمصلحة الراجحة، وهذه قاعدة ما حرم لسد الذرائع، فإنه يباح عند الحاجة والمصلحة الراجحة، كما حرم النظر سدًا لذريعة الفعل، وأبيح منه ما تدعو إليه الحاجة والمصلحة الراجحة، وكما حرم التنفل بالصلاة في أوقات النهي سدًا لذريعة المشابهة الصورية بعباد الشمس، وأبيحت للمصلحة الراجحة، وكما حرم ربا الفضل سدًا لذريقة ربا النسيئة، وأبيح منه ما تدعو إليه الحاجة من العرايا، وقد أشبعنا الكلام فيما يحل ويحرم من لباس الحرير في كتاب التحبير لما يحل ويحرم من لباس الحرير‏.‏ </b></div> </div>

في علاج حكة الجسم وما يولد القمل

في علاج حكة الجسم وما يولد القمل في الصحيحين من حديث قتادة، ‏(‏عن أنس بن مالك قال‏:‏ رخص رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعبد الر...

مزيد من المعلومات »

في علاج يبس الطبع

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSzWX8fgh4I6xoPQ5ZrJXKFNf2axe4wIztO5-AASZY6KBubFsSu88IE6kfzOe6P5AECAYTfWjQtr6PTj0yUz6w3otJEKsOcNgU7I6dbAsiZgHCgqPoDQr4xaNd0VICykI0FgdE1hjHYRs/s1600/dounab.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="288" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSzWX8fgh4I6xoPQ5ZrJXKFNf2axe4wIztO5-AASZY6KBubFsSu88IE6kfzOe6P5AECAYTfWjQtr6PTj0yUz6w3otJEKsOcNgU7I6dbAsiZgHCgqPoDQr4xaNd0VICykI0FgdE1hjHYRs/s1600/dounab.jpg" width="320" /></a></div> <b><span style="color: red;"><br />في علاج يبس الطبع</span></b> <br /> <div align="right"> <b>واحتياجه إلى ما يمشيه ويلينه </b></div> <div align="right"> <b>روى الترمذي في جامعه وابن ماجه في سننه من حديث أسماء بنت عميس، قالت‏:‏ قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏بماذا كنت تستمشين‏؟‏ قالت‏:‏ بالشبرم، قال‏:‏ حار جار، قالت‏:‏ ثم استمشيت بالسنا، فقال‏:‏ لو كان شيء يشفي من الموت لكان السنا‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي سنن ابن ماجه عن إبراهيم بن أبي عبلة، قال‏:‏ سمعت عبد الله بن أم حرام، وكان قد صلى مع رسول الله ـ صلى الله وسلم ـ القبلتين يقول‏:‏ سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول‏:‏ ‏(‏عليكم بالسنا والسنوت، فإن فيهما شفاء من كل داء إلا السام، قيل‏:‏ يا رسول الله ‏!‏ وما السام‏؟‏ قال‏:‏ الموت‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>قوله‏:‏ بماذا كنت تستمشين‏؟‏ أي‏:‏ تلينين الطبع حتى يمشي ولا يصير بمنزلة الواقف، فيؤذي باحتباس النجو، ولهذا سمي الدواء المسهل مشيًا على وزن فعيل‏.‏ وقيل‏:‏ لأن المسهول يكثر المشي والإختلاف للحاجة وقد روي‏:‏ بماذا تستشفين‏؟‏ فقالت‏:‏ بالشبرم، وهو من جملة الأدوية اليتوعية، وهو قشر عرق شجرة، وهو حار يابس في الدرجة الرابعة، وأجوده المائل إلى الحمرة، الخفيف الرقيق الذي يشبه الجلد الملفوف، وبالجملة فهو من الأدوية التي أوصى الأطباء بترك استعمالها لخطرها، وفرط إسهالها‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ حار جار ويروى‏:‏ حار يار، قال أبو عبيد‏:‏ وأكثر كلامهم بالياء‏.‏ قلت‏:‏ وفيه قولان، أحدهما‏:‏ أن الحار الجار بالجيم‏:‏ الشديد الإسهال، فوصفه بالحرارة، وشدة الإسهال وكذلك هو، قاله أبو حنيفة الدينوري‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والثاني ـ وهو الصواب ـ أن هذا من الإتباع الذي يقصد به تأكيد الأول، ويكون بين التأكيد اللفظي والمعنوي، ولهذا يراعون فيه إتباعه في أكثر حروفه، كقولهم‏:‏ حسن بسن، أي‏:‏ كامل الحسن، وقولهم‏:‏ حسن قسن بالقاف، ومنه شيطان ليطان، وحار جار، مع أن في الجار معنى آخر، وهو الذي يجر الشيء الذي يصيبه من شدة حرارته وجذبه له، كأنه ينزعه ويسلخه‏.‏ ويار‏:‏ إما لغة في جار، كقولهم‏:‏ صهري وصهريج، والصهاري والصهاريج، وإما إتباع مستقل‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وأما السنا، ففيه لغتان‏:‏ المد والقصر، وهو نبت حجازي أفضله المكي، وهو دواء شريف مأمون الغائلة، قريب من الإعتدال، حار يابس فى الدرجة الأولى، يسهل الصفراء والسوداء، ويقوي جرم القلب، وهذه فضيلة شريفة فيه، وخاصيته النفع من الوسواس السوداوي، ومن الشقاق العارض في البدن، ويفتح العضل وينفع من انتشار الشعر، ومن القمل والصداع العتيق، والجرب، والبثور، والحكة، والصرع، وشرب مائه مطبوخًا أصلح من شربه مدقوقًا، ومقدار الشربة منه ثلاثة دراهم، ومن مائه خمسة دراهم، وإن طبخ معه شيء من زهر البنفسج والزبيب الأحمر المنزوع العجم، كان أصلح‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>قال الرازي‏:‏ السناء والشاهترج يسهلان الأخلاط المحترقة، وينفعان من الجرب والحكة، والشربة من كل واحد منهما من أربعة دراهم إلى سبعة دراهم‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وأما السنوت ففيه ثمانية أقوال، أحدها‏:‏ أنه العسل‏.‏ والثاني‏:‏ أنه رب عكة السمن يخرج خططًا سوداء على السمن، حكاهما عمرو بن بكر السكسكي‏.‏ الثالث‏:‏ أنه حب يشبه الكمون وليس به، قاله ابن الأعرابي‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>الرابع‏:‏ أنه الكمون الكرماني‏.‏ الخامس‏:‏ أنه الرازيانج‏.‏ حكاهما أبو حنيفة الدينوري عن بعض الأعراب‏.‏ السادس‏:‏ أنه الشبت‏.‏ السابع‏:‏ أنه التمر حكاهما أبو بكر بن السنى الحافظ‏.‏ الثامن‏:‏ أنه العسل الذي يكون في زقاق السمن، حكاه عبد اللطيف البغدادي‏.‏ قال بعض الأطباء‏:‏ وهذا أجدر بالمعنى، وأقرب إلى الصواب، أي‏:‏ يخلط السناء مدقوقًا بالعسل المخالط للسمن، ثم يلعق فيكون أصلح من استعماله مفردًا لما في العسل والسمن من إصلاح السنا، وإعانته له على الإسهال‏.‏ والله أعلم‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وقد روى الترمذي وغيره من حديث ابن عباس يرفعه‏:‏ ‏(‏إن خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشي‏)‏ والمشي‏:‏ هو الذي يمشي الطبع ويلينه ويسهل خروج الخارج‏.‏ </b></div> </div>

في علاج يبس الطبع

في علاج يبس الطبع واحتياجه إلى ما يمشيه ويلينه روى الترمذي في جامعه وابن ماجه في سننه من حديث أسماء بنت عميس، قالت‏:‏ قال رسول ...

مزيد من المعلومات »

في علاج عرق النسا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiITvy-VPQYtVC-0JhFN6buIGDgjvyQbwbor3XLPF2E99cAcmn1kpovrQD-dNzFqO24iy3TL8iA8GF996bIfg7MVt2ZyZzuBhvuv6yamikZcVyA7sbXQZiKOU7uN4FYPqHEWNguhpQpMSc/s1600/042578630799.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiITvy-VPQYtVC-0JhFN6buIGDgjvyQbwbor3XLPF2E99cAcmn1kpovrQD-dNzFqO24iy3TL8iA8GF996bIfg7MVt2ZyZzuBhvuv6yamikZcVyA7sbXQZiKOU7uN4FYPqHEWNguhpQpMSc/s1600/042578630799.jpg" width="207" /></a></div> <b><span style="color: red;"><br />في علاج عرق النسا</span></b> <br /> <div align="right"> <b>روى ابن ماجه في سننه من حديث محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك، قال‏:‏ سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول‏:‏ ‏(‏دواء عرق النسا ألية شاة أعرابية تذاب، ثم تجزأ ثلاثة أجزاء، ثم يشرب على الريق في كل يوم جزء‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>عرق النساء‏:‏ وجع يبتدئ من مفصل الورك، وينزل من خلف على الفخذ، وربما على الكعب، وكلما طالت مدته، زاد نزوله، وتهزل معه الرجل والفخذ، وهذا الحديث فيه معنى لغوي، ومعنى طبي‏.‏ فأما المعنى اللغوي، فدليل على جواز تسمية هذا المرض بعرق النسا خلافًا لمن منع هذه التسمية، وقال‏:‏ النسا هو العرق نفسه، فيكون من باب إضافة الشيء إلى نفسه، وهو ممتنع وجواب هذا القائل من وجهين‏.‏ أحدهما‏:‏ أن العرق أعم من النسا، فهو من باب إضافة العام إلى الخاص نحو‏:‏ كل الدراهم أو بعضها‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>الثاني‏:‏ أن النسا‏:‏ هو المرض الحال بالعرق، والإضافة فيه من باب إضافة الشيء إلى محله وموضعه‏.‏ قيل‏:‏ وسمي بذلك لأن ألمه ينسي ما سواه، وهذا العرق ممتد من مفصل الورك، وينتهي إلى آخر القدم وراء الكعب من الجانب الوحشي فيما بين عظم الساق والوتر‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وأما المعنى الطبي‏:‏ فقد تقدم أن كلام رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ نوعان‏:‏ أحدهما‏:‏ عام بحسب الأزمان، والأماكن، والأشخاص، والأحوال‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والثاني‏:‏ خاص بحسب هذه الأمور أو بضعها، وهذا من هذا القسم، فإن هذا خطاب للعرب، وأهل الحجاز، ومن جاورهم، ولا سيما أعراب البوادي، فإن هذا العلاج من أنفع العلاج لهم، فإن هذا المرض يحدث من يبس، وقد يحدث من مادة غليظة لزجة، فعلاجها بالإسهال والألية فيها الخاصيتان‏:‏ الإنضاج، والتليين، ففيها الإنضاج، والإخراج‏.‏ وهذا المرض يحتاج علاجه إلى هذين الأمرين، وفي تعيين الشاة الأعرابية لقلة فضولها، وصغر مقدارها، ولطف جوهرها، وخاصية مرعاها لأنها ترعى أعشاب البر الحارة، كالشيح، والقيصوم، ونحوهما، وهذه النباتات إذا تغذى بها الحيوان، صار في لحمه من طبعها بعد أن يلطفها تغذيه بها، ويكسبها مزاجًا ألطف منها، ولا سيما الألية، وظهور فعل هذه النباتات في اللبن أقوى منه في اللحم، ولكن الخاصية التي في الألية من الإنضاج والتليين لا توجد في اللبن، وهذا كما تقدم أن أدوية غالب الأمم والبوادي هي الأدوية المفردة، وعليه أطباء الهند‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وأما الروم واليونان، فيعتنون بالمركبة، وهم متفقون كلهم على أن من مهارة الطبيب أن يداوي بالغذاء، فإن عجز فبالمفرد، فإن عجز، فبما كان أقل تركيبًا‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وقد تقدم أن غالب عادات العرب وأهل البوادي الأمراض البسيطة، فالأدوية البسيطة تناسبها، وهذا لبساطة أغذيتهم في الغالب‏.‏ وأما الأمراض المركبة، فغالبًا ما تحدث عن تركيب الأغذية وتنوعها واختلافها، فاختيرت لها الأدوية المركبة، والله تعالى أعلم‏.‏ </b></div> </div>

في علاج عرق النسا

في علاج عرق النسا روى ابن ماجه في سننه من حديث محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك، قال‏:‏ سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول‏:‏ ...

مزيد من المعلومات »

في علاج الصرع

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjy0xONdBXXia24Nl-1Z8sFhPWldovc60bYcG7Nxc207ICBFeV1DhAWnlAZCGn6mkohVgCJfRm6B5ts17UYXbJ6Rgj8AfCmCtWqzwmi4ejHudJTOC5ZpI3C5635GSW8SdYd5W8SaJJtoaY/s1600/epilepsie.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="198" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjy0xONdBXXia24Nl-1Z8sFhPWldovc60bYcG7Nxc207ICBFeV1DhAWnlAZCGn6mkohVgCJfRm6B5ts17UYXbJ6Rgj8AfCmCtWqzwmi4ejHudJTOC5ZpI3C5635GSW8SdYd5W8SaJJtoaY/s1600/epilepsie.jpg" width="320" /></a></div> <b><span style="color: red;"><br />في علاج الصرع</span> </b><div align="right"> <b>أخرجا في الصحيحين من حديث عطاء بن أبي رباح، قال‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ ألا أريك امرأة من أهل الجنة‏؟‏ قلت‏:‏ بلى‏.‏ قال‏:‏ هذه المرأة السوداء، أتت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقالت‏:‏ إني أصرع، وإني أتكشف، فادع الله لي، فقال‏:‏ ‏(‏إن شيءت صبرت ولك الجنة، وإن شيءت دعوت الله لك أن يعافيك، فقالت‏:‏ أصبر‏.‏ قالت‏:‏ فإني أتكشف، فادع الله أن لا أتكشف، فدعا لها‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>قلت‏:‏ الصرع صرعان‏:‏ صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية، وصرع من الأخلاط الرديئة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والثاني‏:‏ هو الذي يتكلم فيه الأطباء في سببه وعلاجه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وأما صرع الأرواح، فأئمتهم وعقلاؤهم يعترفون به، ولا يدفعونه، ويعترفون بأن علاجه بمقابلة الأرواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الأرواح الشريرة الخبيثة، فتدافع آثارها، وتعارض أفعالها وتبطلها، وقد نص على ذلك بقراط في بعض كتبه، فذكر بعض علاج الصرع، وقال‏:‏ هذا إنما ينفع من الصرع الذي سببه الأخلاط والمادة‏.‏ وأما الصرع الذي يكون من الأرواح، فلا ينفع فيه هذا العلاج‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وأما جهلة الأطباء وسقطهم وسفلتهم، ومن يعتقد بالزندقة فضيلة، فأولئك ينكرون صرع الأرواح، ولا يقرون بأنها تؤثر في بدن المصروع، وليس معهم إلا الجهل، وإلا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك، والحس والوجود شاهد به، وإحالتهم ذلك على غلبة بعض الأخلاط، هو صادق في بعض أقسامه لا في كلها‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وقدماء الأطباء كانوا يسمون هذا الصرع‏:‏ المرض الإلهي، وقالوا‏:‏ إنه من الأرواح، وأما جالينوس وغيره، فتأولوا عليهم هذه التسمية، وقالوا‏:‏ إنما سموه بالمرض الإلهي لكون هذه العلة تحدث في الرأس، فنضر بالجزء الإلهي الطاهر الذي مسكنه الدماغ‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وهذا التأويل نشأ لهم من جهلهم بهذه الأرواح وأحكامها، وتأثيراتها، وجاءت زنادقة الأطباء فلم يثبتوا إلا صرع الأخلاط وحده‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>ومن له عقل ومعرفة بهذه الأرواح وتأثيراتها يضحك من جهل هؤلاء وضعف عقولهم‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وعلاج هذا النوع يكون بأمرين‏:‏ أمر من جهة المصروع، وأمر من جهة المعالج، فالذي من جهة المصروع يكون بقوة نفسه، وصدق توجهه إلى فاطر هذه الأرواح وبارئها، والتعوذ الصحيح الذي قد تواطأ عليه القلب واللسان، فإن هذا نوع محاربة، والمحارب لا يتم له الانتصاف من عدوه بالسلاح إلا بأمرين‏:‏ أن يكون السلاح صحيحًا في نفسه جيدًا، وأن يكون الساعد قويًا، فمتى تخلف أحدهما لم يغن السلاح كثير طائل، فكيف إذا عدم الأمران جميعًا‏:‏ يكون القلب خرابًا من التوحيد، والتوكل، والتقوى، والتوجه، ولا سلاح له‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والثاني‏:‏ من جهة المعالج، بأن يكون فيه هذان الأمران أيضًا، حتى إن من المعالجين من يكتفي بقوله‏:‏ اخرج منه‏.‏ أو بقول‏:‏ بسم الله أو بقول لا حول ولا قوة إلا بالله، والنبى ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقول‏:‏ ‏(‏اخرج عدو الله أنا رسول الله‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وشاهدت شيخنا يرسل إلى المصروع من يخاطب الروح التي فيه، ويقول‏:‏ قال لك الشيخ‏:‏ اخرجي، فإن هذا لا يحل لك، فيفيق المصروع، وربما خاطبها بنفسه، وربما كانت الروح ماردة فيخرجها بالضرب، فيفيق المصروع ولا يحس بألم، وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك مرارًا‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وكان كثيرًا ما يقرأ في أذن المصروع‏:‏ ‏<a href="https://www.blogger.com/null" id="q1" name="q1">{‏أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون‏}</a>‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏ 115‏]‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وحدثني أنه قرأها مرة في أذن المصروع، فقالت الروح‏:‏ نعم، ومد بها صوته‏.‏ قال‏:‏ فأخذت له عصا، وضربته بها في عروق عنقه حتى كلت يداي من الضرب،، ولم يشك الحاضرون أنه يموت لذلك الضرب‏.‏ ففي أثناء الضرب قالت‏:‏ أنا أحبه، فقلت لها‏:‏ هو لا يحبك، قالت‏:‏ أنا أريد أن أحج به، فقلت لها‏:‏ هو لا يريد أن يحج معك، فقالت‏:‏ أنا أدعه كرامة لك، قال‏:‏ قلت‏:‏ لا ولكن طاعة لله ولرسوله، قالت‏:‏ فأنا أخرج منه، قال‏:‏ فقعد المصروع يلتفت يمينًا وشمالًا، وقال‏:‏ ما جاء بي إلى حضرة الشيخ، قالوا له‏:‏ وهذا الضرب كله‏؟‏ فقال‏:‏ وعلى أي شيء يضربني الشيخ ولم أذنب، ولم يشعر بأنه وقع به ضرب البتة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وكان يعالج بآية الكرسي، وكان يأمر بكثرة قراءتها المصروع ومن يعالجه بها، وبقراءة المعوذتين‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وبالجملة فهذا النوع من الصرع، وعلاجه لا ينكره إلا قليل الحظ من العلم والعقل والمعرفة، وأكثر تسلط الأرواح الخبيثة على أهله تكون من جهة قلة دينهم، وخراب قلوبهم وألسنتهم من حقائق الذكر، والتعاويذ، والتحصنات النبوية والايمانية، فتلقى الروح الخبيثة الرجل أعزل لا سلاح معه، وربما كان عريانًا فيؤثر فيه هذا‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>ولو كشف الغطاء، لرأيت أكثر النفوس البشرية صرعى هذه الأرواح الخبيثة، وهي في أسرها وقبضتها تسوقها حيث شاءت، ولا يمكنها الإمتناع عنها ولا مخالفتها، وبها الصرع الأعظم الذي لا يفيق صاحبه إلا عند المفارقة والمعاينة، فهناك يتحقق أنه كان هو المصروع حقيقة، وبالله المستعان‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وعلاج هذا الصرع باقتران العقل الصحيح إلى الإيمان بما جاءت به الرسل، وأن تكون الجنة والنار نصب عينيه وقبلة قلبه، ويستحضر أهل الدنيا، وحلول المثلات والآفات بهم، ووقوعها خلال ديارهم كمواقع القطر، وهم صرعى لا يفيقون، وما أشد داء هذا الصرع، ولكن لما عمت البلية به بحيث لا يرى إلا مصروعًا، لم يصر مستغربًا ولا مستنكرًا، بل صار لكثرة المصروعين عين المستنكر المستغرب خلافه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>فإذا أراد الله بعبد خيرًا أفاق من هذه الصرعة، ونظر إلى أبناء الدنيا مصروعين حوله يمينًا وشمالًا على اختلاف طبقاتهم، فمنهم من أطبق به الجنون، ومنهم من يفيق أحيانًا قليلة، ويعود إلى جنونه، ومنهم من يفيق مرة، ويجن أخرى، فإذا أفاق عمل عمل أهل الإفاقة والعقل، ثم يعاوده الصرع فيقع في التخبط‏.‏ </b></div> </div>

في علاج الصرع

في علاج الصرع أخرجا في الصحيحين من حديث عطاء بن أبي رباح، قال‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ ألا أريك امرأة من أهل الجنة‏؟‏ قلت‏:‏ بلى‏.‏ قال‏:...

مزيد من المعلومات »

في علاج استطلاق البطن

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6NA_gHlBG6gR0AODUNBK4xDqCuOBeu9usVaJTJBty-bEvqbcSblgMxvlsZ8V1iS8kuDrm_-oe2YkxtLYUSGENBJaybTnveEb56tpYCE0_9ZM0tg07JfrjItWDT05ksuYyrFlpgI2AYrk/s1600/13001328203036.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6NA_gHlBG6gR0AODUNBK4xDqCuOBeu9usVaJTJBty-bEvqbcSblgMxvlsZ8V1iS8kuDrm_-oe2YkxtLYUSGENBJaybTnveEb56tpYCE0_9ZM0tg07JfrjItWDT05ksuYyrFlpgI2AYrk/s1600/13001328203036.jpg" width="279" /></a></div> <b><span style="color: red;"><br />في علاج استطلاق البطن</span></b> <br /> <div align="right"> <b>في الصحيحين‏:‏ من حديث أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري ‏(‏أن رجلًا أتى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال‏:‏ إن أخي يشتكي بطنه‏:‏ وفي رواية‏:‏ استطلق بطنه، فقال‏:‏ اسقه عسلًا، فذهب ثم رجع، فقال‏:‏ قد سقيته، فلم يغن عنه شيئًا‏.‏ وفي لفظ‏:‏ فلم يزده إلا استطلاقًا مرتين أو ثلاثًا، كل ذلك يقول له‏:‏ اسقه عسلًا، فقال له في الثالثة أو الرابعة‏:‏ صدق الله، وكذب بطن أخيك‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي صحيح مسلم في لفظ له‏:‏ ‏(‏إن أخي عرب بطنه‏)‏، أي فسد هضمه، واعتلت معدته، والاسم العرب بفتح الراء، والذرب أيضًا‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والعسل فيه منافع عظيمة، فإنه جلاء للأوساخ التي في العروق والأمعاء وغيرها، محلل للرطوبات أكلًا وطلاءً، نافع للمشايخ وأصحاب البلغم، ومن كان مزاجه باردًا رطبًا، وهو مغذ ملين للطبيعة، حافظ لقوى المعاجين ولما استودع فيه، مذهب لكيفيات الأدوية الكريهة، منق للكبد والصدر، مدر للبول، موافق للسعال الكائن عن البلغم، وإذا شرب حارًا بدهن الورد، نفع من نهش الهوام وشرب الأفيون، وإن شرب وحده ممزوجًا بماء نفع من عضة الكلب الكلب، وأكل الفطر القتال، وإذا جعل فيه اللحم الطري، حفظ طراوته ثلاثة أشهر، وكذلك إن جعل فيه القثاء، والخيار، والقرع، والباذنجان، ويحفظ كثيرًا من الفاكهة ستة أشهر، ويحفظ جثة الموتى، ويسمى الحافظ الأمين‏.‏ وإذا لطخ به البدن المقمل والشعر، قتل قمله وصئبانه، وطول الشعر، وحسنه، ونعمه، وإن اكتحل به، جلا ظلمة البصر، وإن استن به، بيض الأسنان وصقلها، وحفظ صحتها، وصحة اللثة، ويفتح أفواه العروق، ويدر الطمث، ولعقه على الريق يذهب البلغم، ويغسل خمل المعدة، ويدفع الفضلات عنها، ويسخنها تسخينًا معتدلًا، ويفتح سددها، ويفعل ذلك بالكبد والكلى والمثانة، وهو أقل ضررًا لسدد الكبد والطحال من كل حلو‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وهو مع هذا كله مأمون الغائلة، قليل المضار، مضر بالعرض للصفراويين، ودفعها بالخل ونحوه، فيعود حينئذ نافعًا له جدًا‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وهو غذاء مع الأغذية، ودواء مع الأدوية، وشراب مع الأشربة، وحلو مع الحلوى، وطلاء مع الأطلية، ومفرح مع المفرحات، فما خلق لنا شيء فى في معناه أفضل منه، ولا مثله، ولا قريبًا منه، ولم يكن معول القدماء إلا عليه، وأكثر كتب القدماء لا ذكر فيها للسكر البتة، ولا يعرفونه، فإنه حديث العهد حدث قريبًا، وكان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يشربه بالماء على الريق، وفي ذلك سر بديع في حفظ الصحة لا يدركه إلا الفطن الفاضل، وسنذكر ذلك إن شاء الله عند ذكر هديه في حفظ الصحة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي سنن ابن ماجه مرفوعًا من حديث أبي هريرة ‏(‏من لعق العسل ثلاث غدوات كل شهر، لم يصبه عظيم من البلاء‏)‏، وفي أثر آخر‏:‏ ‏(‏عليكم بالشفائين‏:‏ العسل والقرآن‏)‏‏.‏ فجمع بين الطب البشري والإلهي، وبين طب الأبدان، وطب الأرواح، وبين الدواء الأرضي والدواء السمائي‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>إذا عرف هذا، فهذا الذي وصف له النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ العسل، كان استطلاق بطنه عن تخمة أصابته عن امتلاء، فأمره بشرب العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والأمعاء، فإن العسل فيه جلاء، ودفع للفضول، وكان قد أصاب المعدة أخلاط لزجة، تمنع استقرار الغذاء فيها للزوجتها، فإن المعدة لها خمل كخمل القطيفة، فإذا علقت بها الأخلاط اللزجة، أفسدتها وأفسدت الغذاء، فدواؤها بما يجلوها من تلك الأخلاط، والعسل جلاء، والعسل من أحسن ما عولج به هذا الداء، لا سيما إن مزج بالماء الحار‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي تكرار سقيه العسل معنى طبي بديع، وهو أن الدواء يجب أن يكون له مقدار، وكمية بحسب حال الداء، إن قصر عنه، لم يزله بالكلية، وإن جاوزه‏.‏ أوهى القوى، فأحدث ضررًا آخر، فلما أمره أن يسقيه العسل، سقاه مقدارًا لا يفي بمقاومة الداء، ولا يبلغ الغرض، فلما أخبره، علم أن الذي سقاه لا يبلغ مقدار الحاجة، فلما تكرر ترداده إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أكد عليه المعاودة ليصل إلى المقدار المقاوم للداء، فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء، برأ، بإذن الله، واعتبار مقادير الأدوية، وكيفياتها، ومقدار قوة المرض مرض من أكبر قواعد الطب‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏صدق الله وكذب بطن أخيك‏)‏، إشارة إلى تحقيق نفع هذا الدواء، وأن بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه، ولكن لكذب البطن، و كثرة المادة الفاسدة فيه، فأمره بتكرار الدواء لكثرة المادة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وليس طبه ـ صلى الله عليه وسلم ـ كطب الأطباء، فإن طب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ متيقن قطعي إلهي، صادر عن الوحي، ومشكاة النبوة، وكمال العقل‏.‏ وطب غيره، أكثره حدس وظنون، وتجارب، ولا ينكر عدم انتفاع كثير من المرضى بطب النبوة، فإنه إنما ينتفع به من تلقاه بالقبول، واعتقاد الشفاء به، وكمال التلقي له بالإيمان والإذعان، فهذا القرآن الذي هو شفاء لما في الصدور ـ إن لم يتلق هذا التلقي ـ لم يحصل به شفاء الصدور من أدوائها، بل لا يزيد المنافقين إلا رجسًا إلى رجسهم، ومرضًا إلى مرضهم، وأين يقع طب الأبدان منه، فطب النبوة لا يناسب إلا الأبدان الطبية، كما أن شفاء القرآن لا يناسب إلا الأرواح الطبية والقلوب الحية، فإعراض الناس عن طب النبوة كإعراضهم عن طب الإستشفاء بالقرآن الذي هو الشفاء النافع، وليس ذلك لقصور فى الدواء، ولكن لخبث الطبيعة، وفساد المحل، وعدم قبوله، والله الموفق‏.‏ </b></div> </div>

في علاج استطلاق البطن

في علاج استطلاق البطن في الصحيحين‏:‏ من حديث أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري ‏(‏أن رجلًا أتى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال‏:‏ إن...

مزيد من المعلومات »

علاج الحمى

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiukyLNF1pv7RIgygL33FqoPTISsRTWTt-LA7yS6CVzS0edfQ3hRmSK_em_3XT7VaeXBvz0pTtlLfi6YwW-lW3_eHXGwKYS0QhxBjALk2bae9UsuZP4ou28QT52uGjW39Xvfx8DJxTqvDE/s1600/868219740972.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiukyLNF1pv7RIgygL33FqoPTISsRTWTt-LA7yS6CVzS0edfQ3hRmSK_em_3XT7VaeXBvz0pTtlLfi6YwW-lW3_eHXGwKYS0QhxBjALk2bae9UsuZP4ou28QT52uGjW39Xvfx8DJxTqvDE/s1600/868219740972.jpg" width="320" /></a></div> <b><span style="color: red;"><br />في علاج الحمى</span></b> <br /> <div align="right"> <b>ثبت في الصحيحين‏:‏ عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال‏:‏ ‏(‏إنما الحمى أو شدة الحمى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وقد أشكل هذا الحديث على كثير من جهلة الأطباء، ورأوه منافيًا لدواء الحمى وعلاجها، ونحن نبين بحول الله وقوته وجهه وفقهه، فنقول‏:‏ خطاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ نوعان‏:‏ عام لأهل الأرض، وخاص ببعضهم، فالأول‏:‏ كعامة خطابه، والثاني‏:‏ كقوله‏:‏ ‏(‏لا تستقبلوا القبلة بغائط، ولا بول، ولا تستدبروها، ولكن شرقوا، أو غربوا‏)‏ فهذا ليس بخطاب لأهل المشرق والمغرب ولا العراق، ولكن لأهل المدينة وما على سمتها، كالشام وغيرها‏.‏ وكذلك قوله‏:‏ ‏(‏ما بين المشرق والمغرب قبلة‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وإذا عرف هذا، فخطابه في هذا الحديث خاص بأهل الحجاز، وما والاهم، إذ كان أكثر الحميات التي تعرض لهم من نوع الحمى اليومية العرضية الحادثة عن شدة حرارة الشمس، وهذه ينفعها الماء البارد شربًا واغتسالًا، فإن الحمى حرارة غريبة تشتعل في القلب، وتنبث منه بتوسط الروح والدم في الشرايين والعروق إلى جميع البدن، فتشتعل فيه اشتعالًا يضر بالأفعال الطبيعية، وهي تنقسم إلى قسمين‏:‏ عرضية‏:‏ وهي الحادثة إما عن الورم، أو الحركة، أو إصابة حرارة الشمس، أو القيظ الشديد ونحو ذلك‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>ومرضية‏:‏ وهي ثلاثة أنواع، وهي لا تكون إلا في مادة أولى، ثم منها يسخن جميع البدن‏.‏ فإن كان مبدأ تعلقها بالروح سميت حمى يوم، لأنها في الغالب تزول في يوم، ونهايتها ثلاثة أيام، وإن كان مبدأ تعلقها بالأخلاط سميت عفنية، وهي أربعة أصناف‏:‏ صفراوية، وسوداوية، وبلغمية، ودموية‏.‏ وإن كان مبدأ تعلقها بالأعضاء الصلبة الأصلية، سميت حمى دق، وتحت هذه الأنواع أصناف كثيرة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وقد ينتفع البدن بالحمى انتفاعًا عظيمًا لا يبلغه الدواء، وكثيرًا ما يكون حمى يوم، وحمى العفن سببًا لإنضاج مواد غليظة لم تكن تنضج بدونها، وسببًا لتفتح سدد لم يكن تصل إليها الأدوية المفتحة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وأما الرمد الحديث والمتقادم، فإنها تبرئ أكثر أنواعه برءًا عجيبًا سريعًا، وتنفع من الفالج، واللقوة، والتشنج الامتلائي، وكثيرًا من الأمراض الحادثة عن الفضول الغليظة‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وقال لي بعض فضلاء الأطباء‏:‏ إن كثيرًا من الأمراض نستبشر فيها بالحمى، كما يستبشر المريض بالعافية، فتكون الحمى فيه أنفع من شرب الدواء بكثير، فإنها تنضج من الأخلاط والمواد الفاسدة ما يضر بالبدن، فإذا أنضجتها صادفها الدواء متهيئة للخروج بنضاجها، فأخرجها، فكانت سببًا للشفاء‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وإذا عرف هذا، فيجوز أن يكون مراد الحديث من أقسام الحميات العرضية، فإنها تسكن على المكان بالإنغماس في الماء البارد،وسقي الماء البارد المثلوج، ولا يحتاج صاحبها مع ذلك إلى علاج آخر، فإنها مجرد كيفية حارة متعلقة بالروح، فيكفي في زوالها مجرد وصول كيفية باردة تسكنها، وتخمد لهبها من غير حاجة إلى استفراغ مادة، أو انتظار نضج‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>ويجوز أن يراد به جميع أنواع الحميات، وقد اعترف فاضل الأطباء جالينوس‏:‏ بأن الماء البارد ينفع فيها، قال في المقالة العاشرة من كتاب حيلة البرء ‏:‏ ولو أن رجلًا شابًا حسن اللحم، خصب البدن في وقت القيظ، وفي وقت منتهى الحمى، وليس في أحشائه ورم، استحم بماء بارد أو سبح فيه، لانتفع بذلك‏.‏ قال‏:‏ ونحن نأمر بذلك لا توقف‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وقال الرازي في كتابه الكبير‏:‏ إذا كانت القوة قوية، والحمى، حادة جدًا، والنضج بين ولا ورم في الجوف، ولا فتق، ينفع الماء البارد شربًا، وإن كان العليل خصب البدن والزمان حار، وكان معتادًا لاستعمال الماء البارد من خارج، فليؤذن فيه‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وقوله‏:‏ ‏(‏الحمى من فيح جهنم‏)‏، هو شدة لهبها، وانتشارها، ونظيره‏:‏ قوله‏:‏ ‏(‏شدة الحر من فيح جهنم‏)‏ وفيه وجهان‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>أحدهما‏:‏ أن ذلك أنموذج ورقيقة اشتقت من جهنم ليستدل بها العباد عليها، ويعتبروا بها، ثم إن الله سبحانه قدر ظهورها بأسباب تقتضيها، كما أن الروح والفرح و السرور واللذة من نعيم الجنة أظهرها الله في هذه الدار عبرة ودلالة، وقدر ظهورها بأسباب توجبها‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والثاني‏:‏ أن يكون المراد التشبيه، فشبه شدة الحمى ولهبها بفيح جهنم، وشبه شدة الحر به أيضًا تنبيهًا للنفوس على شدة عذاب النار، وأن هذه الحرارة العظيمة مشبهة بفيحها، وهو ما يصيب من قرب منها من حرها‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وقوله‏:‏ فأبردوها، روي بوجهين‏:‏ بقطع الهمزة وفتحها، رباعي‏:‏ من أبرد الشيء‏:‏ إذا صيره باردًا، مثل أسخنه‏:‏ إذا صيره سخنًا‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>والثاني‏:‏ بهمزة الوصل مضمومة من برد الشيء يبرده، وهو أفصح لغة واستعمالًا، والرباعي لغة رديئة عندهم قال‏:‏ </b></div> <div align="right"> <b>إذا وجدت لهيب الحب في كبدي ** أقبلت نحو سقاء القوم أبترد </b></div> <div align="right"> <b>هبني بردت ببرد الماء ظـاهره ** فمن لنار علي الأحشاء تتقد </b></div> <div align="right"> <b>وقوله‏:‏ بالماء، فيه قولان‏.‏ أحدهما‏:‏ أنه كل ماء وهو الصحيح‏.‏ والثاني‏:‏ أنه ماء زمزم، واحتج أصحاب هذا القول بما رواه البخاري في صحيحه عن أبي جمرة نصر بن عمران الضبعي، قال‏:‏ كنت أجالس ابن عباس بمكة، فأخذتني الحمى، فقال‏:‏ أبردها عنك بماء زمزم، فإن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال‏:‏ ‏(‏إن الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء، أو قال‏:‏ بماء زمزم‏)‏‏.‏ وراوي هذا قد شك فيه، ولو جزم به لكان أمرًا لأهل مكة بماء زمزم، إذ هو متيسر عندهم، ولغيرهم بما عندهم من الماء‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>ثم اختلف من قال‏:‏ إنه على عمومه، هل المراد به الصدقة بالماء، أو استعماله‏؟‏ على قولين‏.‏ والصحيح أنه استعمال، وأظن أن الذي حمل من قال‏:‏ المراد الصدقة به أنه أشكل عليه استعمال الماء البارد في الحمى، ولم يفهم وجهه مع أن لقوله وجهًا حسنًا، وهو أن الجزاء من جنس العمل، فكما أخمد لهيب العطش عن الظمآن بالماء البارد، أخمد الله لهيب الحمى عنه جزاء وفاقًا، ولكن هذا يؤخذ من فقه الحديث وإشارته، وأما المراد به فاستعماله‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وقد ذكر أبو نعيم وغيره من حديث أنس يرفعه‏:‏ ‏(‏إذا حم أحدكم، فليرش عليه الماء البارد ثلاث ليال من السحر‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي سنن ابن ماجه عن أبي هريرة يرفعه‏:‏ ‏(‏الحمى كير من كير جهنم، فنحوها عنكم بالماء البارد‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي المسند وغيره، من حديث الحسن، عن سمرة يرفعه‏:‏ ‏(‏الحمى قطعة من النار، فأبردوها عنكم بالماء البارد‏)‏، وكان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا حم دعا بقربة من ماء، فأفرغها على رأسه فاغتسل‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وفي السنن‏:‏ من حديث أبي هريرة قال‏:‏ ذكرت الحمى عند رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فسبها رجل، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏لا تسبها فإنها تنفي الذنوب، كما تنفي النار خبث الحديد‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>لما كانت الحمى يتبعها حمية عن الأغذية الرديئة، وتناول الأغذية والأدوية النافعة، وفي ذلك إعانة على تنقية البدن، ونفي أخباثه وفضوله، وتصفيته من مواده الرديئة، وتفعل فيه كما تفعل النار في الحديد في نفي خبثه، وتصفية جوهره، كانت أشبه الأشياء بنار الكير التي تصفي جوهر الحديد، وهذا القدر هو المعلوم عند أطباء الأبدان‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وأما تصفيتها القلب من وسخه ودرنه، وإخراجها خبائثه، فأمر يعلمه أطباء القلوب، ويجدونه كما أخبرهم به نبيهم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولكن مرض القلب إذا صار مأيوسًا من برئه، لم ينفع فيه هذا العلاج‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>فالحمى تنفع البدن والقلب، وما كان بهذه المثابة فسبه ظلم وعدوان، وذكرت مرة وأنا محموم قول بعض الشعراء يسبها‏:‏ </b></div> <div align="right"> <b>زارت مكفرة الذنــوب وودعــت ** تبــًا لهــا مــن زائــر ومودع </b></div> <div align="right"> <b>قالت وقد عزمت على ترحالهـــا ** ماذا تريد فقلت أن لا تـــــرجعي </b></div> <div align="right"> <b>فقلت‏:‏ تبًا له إذ سب ما نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن سبه، ولو قال‏:‏ </b></div> <div align="right"> <b>زارت مكفــــرة الذنوب لصبهــا ** أهلًا بهـــا مــــن زائر ومودع </b></div> <div align="right"> <b>قالت وقد عزمت على ترحالها ** ماذا تريد فقلت‏:‏ أن لا تقــــــــلعي </b></div> <div align="right"> <b>لكان أولى به، ولأقلعت عنه، فأقلعت عني سريعًا‏.‏ وقد روي في أثر لا أعرف حاله حمى يوم كفارة سنة، وفيه قولان أحدهما‏:‏ أن الحمى تدخل في كل الأعضاء والمفاصل، وعدتها ثلاثمائة وستون مفصلًا، فتكفر عنه ـ بعدد كل مفصل ـ ذنوب يوم‏.‏ والثاني‏:‏ أنها تؤثر في البدن تأثيرًا لا يزول بالكلية إلى سنة، كما قيل في قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين يومًا‏)‏‏:‏ إن أثر الخمر يبقى في جوف العبد، وعروقه، وأعضائه أربعين يومًا والله أعلم‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>قال أبو هريرة‏:‏ ما من مرض يصيبني أحب إلي من الحمى، لأنها تدخل في كل عضو مني، وإن الله سبحانه يعطي كل عضو حظه من الأجر‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>وقد روى الترمذي في جامعه من حديث رافع بن خديج يرفعه‏:‏ ‏(‏إذا أصابت أحدكم الحمى ـ وإن الحمى قطعة من النار ـ فليطفئها بالماء البارد ويستقبل نهرًا جاريًا، فليستقبل جرية الماء بعد الفجر وقبل طلوع الشمس، وليقل‏:‏ بسم الله اللهم اشف عبدك، وصدق رسولك، وينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة أيام، فان برئ، والإ ففى خمس، فإن لم يبرأ في خمس، فسبع، فإن لم يبرأ في سبع فتسع، فإنها لا تكاد تجاوز تسعًا بإذن الله‏)‏‏.‏ </b></div> <div align="right"> <b>قلت‏:‏ وهو ينفع فعله في فصل الصيف في البلاد الحارة على الشرائط التي تقدمت، فإن الماء في ذلك الوقت أبرد ما يكون لبعده عن ملاقاة الشمس، ووفور القوى في ذلك الوقت لما أفادها النوم، والسكون، وبرد الهواء، فتجتمع فيه قوة القوى، وقوة الدواء، وهو الماء البارد على حرارة الحمى العرضية، أو الغب الخالصة، أعني التي لا ورم معها، ولا شيء من الأعراض الرديئة والمواد الفاسدة، فيطفئها بإذن الله، لا سيما في أحد الأيام المذكورة في الحديث، وهي الأيام التي يقع فيها بحران الأمراض الحادة كثيرًا، سيما في البلاد المذكورة لرقة أخلاط سكانها، وسرعة انفعالهم عن الدواء النافع‏.‏ </b></div> </div>

علاج الحمى

في علاج الحمى ثبت في الصحيحين‏:‏ عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال‏:‏ ‏(‏إنما الحمى أو شدة الحمى من فيح جهنم،...

مزيد من المعلومات »

الأحاديث القدسية الأربعينية

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-hoeToRJO6KjzyNdlf-il24ZH_PwR0brYKZPPNhg3Ch1IVnX_0i_eJdoSpI-LmtQ19_pnludQBh-uVg4LqTHIn52QY3xi2fGm3XmOhOQuycg91hsWZwQoIr3u6UR9AocJuTxbTEZ4HAA/s1600/638d6f41f5a85dcbf916dc45a267841a.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="223" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-hoeToRJO6KjzyNdlf-il24ZH_PwR0brYKZPPNhg3Ch1IVnX_0i_eJdoSpI-LmtQ19_pnludQBh-uVg4LqTHIn52QY3xi2fGm3XmOhOQuycg91hsWZwQoIr3u6UR9AocJuTxbTEZ4HAA/s1600/638d6f41f5a85dcbf916dc45a267841a.jpg" width="320" /></a></div> <b><br /></b> <br /> <b>الحديث الأول:<br />ْعَن أبِي هُرَيرةَ رَضِيَ الله عَنْهُ عَنْ رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: <span class="hadeth">«قَالَ الله تَعَالَى: قَسَمْتُ الصَّلاَةَ بَيني وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبدِي مَا سَأَلَ فإِذا قَالَ العَبْدُ الحَمْدُ لله رَبِّ العَالمِيْنَ قَالَ الله حَمِدَنِي عَبْدِي فإِذا قَالَ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ قَالَ الله أثنَى عَليَّ عَبْدِي فإِذا قَالَ مَالِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ قَالَ مَجَّدَنِي عَبْدِي فإِذا قَالَ إِيّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ قَالَ هَذا بَيْني وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِيَ مَا سَأل فإِذا قَالَ اهْدِنَا الصِّرَاط المُسْتَقِيْمَ صِرَاطَ الَّذِيْنَ أنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ المَغْضُوْبِ عَلَيْهِمِ وَلاَ الضَّالِّيْنَ قَال هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِيَ مَا سَأل»</span>. [رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأصْحَابُ السِّتِّ مَا عَدَا البُخَارِيّ].<br />الحديث الثاني:<br />عَنْ أبي هُرَيرةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَال: قَال رَسُوْلُ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَال الله تَعَالى كَذَّبَني ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ وَشَتَمَنِي وَلَمْ يكُنْ لَهُ ذَلِكَ فَأمَّا تَكْذِيبُهُ إيَايَ فَقَوْلُهُ لَنْ يُعِيْدَنِي كَمَا بَدَأنِي وَلَيْسَ أَوَّلُ الخَلْقِ بِأهْوَنَ عَلَيَّ مِنْ إِعَادَتِهِ وَأمَّا شَتْمُهُ إيَايَ فَقَوْلُهُ اَّتخَذَ الله وَلَدًا وَأنَا الأحَدُ الصَّمَدُ لَمْ ألِدْ وَلَمْ أُوْلَدْ وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفْوًا أحَدٌ»</span>. [رَوَاهُ البُخَارِيُّ].<br />الحديثُ الثَّالِثُ:<br />عَنْ أبِي هُرَيرةَ رضي الله عَنْهُ قَال: قَال رَسُوْلُ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَال الله تَعَالَى يُؤذِيْنِي ابْنُ آدَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأنَا الدَّهْرُ بِيَدي الأمْرُ أُقَلِّبُ اللَّيلَ وَالنَّهَارَ»</span>. [مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَرَوَاهُ البخَارِيُّ وَأحْمَدُ]<br />الحدِيْثُ الرابِعُ:<br />عَن أبي هُرَيرةَ رَضِي الله عَنْهُ قَال: قَالَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«إنَّ الله تَعَالَى يَقُوْلُ يَوْمَ القِيَامَةِ. يَا ابنَ آدَمَ مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْني قَال يَارَبِّ! كيفَ أعُوْدُكَ وَأنْتَ رَبُّ العَالَمِيْنَ. قَال أمَا عَلِمْتَ أنَّ عَبْدِي فُلاَنًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ أمَا عَلِمْتَ أنَّكَ لَو عُدْتَهُ لَوَجَدتَنِي عِنْدَهُ؟ يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي قَال يَارَبِّ! كَيْفَ أُطْعِمُكَ وَأنْتَ رَبُّ العَالَمِيْنَ؟ قَال أمَّا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلاَنٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ أمَا عَلِمْت أَنَّكَ لَو أطعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي؟ يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَسْقَيْتُكَ فَلَم تَسْقِني قَال يَارَب! كَيْفَ أسْقِيْكَ وَأنتَ رَبُّ العَالَمِيْن قَال اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلاَنٌ فَلَم تَسْقِهِ أمَا عَلِمْتَ أنَكَ لَوْ سَقَيْتَهُ لَوَجَدتَ ذَلِكَ عِنْدَي»</span>. [رواه مسلمٌ]<br />الحديث الخامس:<br />عَنْ أنَسٍ رَضي الله عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِي - صلى الله عليه وسلم - يَقُوْلُ: <span class="hadeth">«قَالَ الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى إذَا ابْتَلَيْتُ عَبْدِي بِحَبيبَتَيْهِ فَصَبَرَ عَوَّضتُهُ مِنْهُمَا الجَنَّةَ يُرِيْدُ عَيْنَيْهِ»</span>. [رَوَاهُ أحْمَدٌ وَالبُخَارِيُّ]<br />الحديث السادس:<br />عَنْ شَدَّادِ بْنِ أوْسٍ رَضِيَ الله عَنْهُ سَمِعْتُ رَسُوْلَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَقُوْلُ: <span class="hadeth">«إن الله عَزَّ وَجَلَّ يَقُوْلُ إذَا ابتلَيْتُ عَبْدًا مِنْ عِبَادي مُؤْمِنًا فَحَمِدَنِي وَصَبَرَ عَلَى مَا ابتلَيْتُهُ فَإِنَّهُ يَقُوْمُ مِنْ مَضْجَعِهِ ذَلِكَ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أمُّهُ مِنَ الخَطَايَا وَيَقُوْلُ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِلحَفَظَةِ إِنِّي قَدْ قيَّدتُ عَبْدِي هَذَا وَابْتَلَيْتُهُ فَأَجْرُوا لَهُ مَا كُنْتُمْ تُجْرُوْنَ لَهُ وَهُوَ صَحِيْحٌ»</span>. [رَوَاهُ أحْمَدُ]<br />الحديثُ السابع:<br />عَنْ أبِي هُرَيرةَ رَضي الله عَنْهُ قَال: إنَّ رَسُوْلَ الله - صلى الله عليه وسلم - عَاْدَ مَرِيْضًا فَقَال: <span class="hadeth">«أبْشِرْ فَإنَّ الله تَعَالَى يَقُوْلُ: هِي نَارِي أُسَلِّطُهَا عَلَى عَبْدِي المُؤمِنِ فِي الدُّنيا لِتَكُوْنَ حَظَّهُ مِنَ النَّارِ يَوْمَ القِيَامَةِ»</span>. [رَوَاهُ أحْمَدُ وَابْنُ مَاجَةَ وَالبَيْهَقِي فِي "شُعَبِ الإيْمَانِ"]<br />الحديث الثامن:<br />ْعَنْ أنَسٍ رَضي الله عَنْهُ أنَّ رَسُوْلَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَال: <span class="hadeth">«إنَّ الرَّبَّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَقُوْلُ وَعِزَّتِي وَجَلاَلِي لاَ أُخْرِجُ أحَدًا مِنَ الدُّنيا أُرِيْدُ أنْ أغفِرَ لَهُ حَتَّى أسْتَوْفِيَ كُلَّ خَطِيآتِهِ فِي عُنُقِهِ بِسُقْمٍ فِي بَدَنِهِ وإقْتَارٍ فِي رِزْقِهِ»</span>. [رواه رَزِيْنٌ]<br />الحديثُ التاسع:<br />عَنْ وَاثِلَةَ رضي الله عَنْهُ أنْ رَسُوْلَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَال: <span class="hadeth">«قَال الله تَعَالَى أنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بيِ فَلْيَظُنَّ بيِ مَا شَاْءَ»</span>. [رواه الطَّبَرَانيُّ وَالحَاكِمُ بِسَندٍ صَحِيْحٍٍ]<br />الحديث العاشر:<br />عَنْ أبِي هُرَيرةَ رَضي الله عَنْهُ أنَّ رَسُوْلَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَال: <span class="hadeth">«قَال الله تَعَالَى: أعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِيْنَ مَا لاَ عَيْنٌ رَأتْ ولاَ أذُنٌ سَمِعَتْ وَلاَ خَطَرَ علَى قَلْبِ بَشَرٍ»</span>. [رَوَاهُ أحمَدُ وَالبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ والترْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَةَ].<br />الحديث الحادي عَشَرَ:<br />عَنْ أبيِ هِنْدِ الدَّارِيِّ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَال الله تَعَالَى مَنْ لَمْ يَرْضَ بِقَضَائِي وَلَمْ يَصْبِر عَلَى بَلاَئِي فَلْيَلْتَمِسْ رَبًّا سِوَاي»</span>. [رَوَاهُ الطبَرَانُّي بِسَنَدٍ ضَعِيْفٍ].<br />الحديث الثاني عشر:<br />عَنْ أبي هُرَيرةَ رَضي الله عَنْهُْ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَال الله تَعَالَى كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إلا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأنَا أجْزِي بِهِ»</span>. [رَوَاهُ البُخَارِيُّ وَمُسْلمٌ]<br />الحديث الثالث عشر:<br />عن أِبي هُرَيرَةَ رضيَ الله عَنْهُ عن رَسُوْل الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَال الله تَعَالَى إِذَاَ همَّ عَبْدي بِحَسَنَةٍ وَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبتُهَا لَهُ حَسَنَةً فَإِذا عَمِلَهَا كَتَبْتُهَا عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلى سَبْعَمِائةِ ضِعْفٍ. وَإِذَاَ همَّ بسَيِّئَةٍ وَلَمْ يَعْمَلْهَا لَمْ أكتُبْهَا عَلَيْهِ فَإِنْ عَمِلَهَا كَتَبْتُهَا سَيِّئةً وَاحِدَةً»</span>. [البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ]<br />الحديث الرابع عشر:<br />عَنْ أبيِ هُرَيرةَ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: <span class="hadeth">«قَالَ الله تَعَالَى إذَا أحَبَّ عَبْدِي لَقِاَئِي أحْبَبْتُ لِقَائَهُ وإذَا كَرِهَ لِقَاَئِي كَرِهْتُ لِقَائَهُ»</span>. [رَوَاهُ مَالِكٌ وَالبُخَارِيُّ وَالنسَائِيُّ]<br />الحديث الخامس عشر:<br />عَنْ أبي ذَرٍّ رَضِيَ الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَالَ الله تَعَالَى يَا عِبَادِي! إني حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ مُحَرَّمًا بَيْنَكُمْ فَلاَ تَظَالَمُوا. يَا عِبَادِي كُلكُمْ ضَالٌّ إلَّا مَنْ هَدَيْتُهُ فَاسْتَهْدُوْني أَهْدِكُمْ، يَا عِبَادِي كُلكُمْ جَائِعٌ إلَّا مَنْ أطعَمْتُهُ فَاسْتَطْعِمُوْنِي أُطْعِمْكُمْ. يَا عِبَادِي كُلكُمْ عَارٍ إِلَّا مَنْ كَسَوْتُهُ فَاسْتَكْسُوْنِي أَكْسُكُمْ. يَا عِبَادِي إنَّكُمْ تُخْطِئُوْنَ بِالَّيلِ وَالنَّهَارِ وَأنَا أَغْفِرُ الذُّنُوْبَ جَمِيْعًا فَاسْتَغْفِرُوْنِي أغفِرْ لَكُمْ. يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضُرِّي فَتَضُرُّوْنِي وَلَنْ تَبْلُغُوْا نَفْعِي فَتَنْفَعُوْنِي. يَا عِبَادِى لَوْ أنَّ أوَّلَكُمْ وَآخِرَكُم وإِنْسَكُم وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أتْقَى قَلْب رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا. يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا. يَا عِبَادِى لَوْ أنَّ أوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا في صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَألوْنِى فَأعطَيْتُ كُلَّ إنْسَانٍ مَسْئَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِما عِنْدِي إلَّا كَمَا يُنْقِصُ المِخْيَطُ إذَا أُدْخِلَ البَحْرَ. يَا عِبَادِي إنَّمَا هِيَ أعْمَالُكُمْ أُحْصِيْهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيْكُمْ إيَّاهَا فَمَنْ عَمِلَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ الله وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلاَ يَلُوْمَنَّ إلَّا نَفْسَهُ»</span>. [رَوَاهُ مُسْلِمٌ]<br />الحديثُ السادس عَشَرَ:<br />ْعَنْ أبِي هُرَيرةَ رضي الله عَنْهُ قَال: قَال رَسُوْلَ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَال الله تَعَالَى أنَا أغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ. مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أشْرَكَ فِيْهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ»</span>. [رَوَاهُ مُسْلِمٌ]<br />الحديث السابع عشر:<br />عَنْ أبي هُرَيرةَ رضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَالَ الله عَزَّ وَجَلَّ: أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْكَ»</span>. [رَوَاهُ أحمَدُ وَالشًيْخَانِ].<br />الحديثُ الثَّامِنَ عَشَرَ:<br />عَنْ أبي هُرَيرةَ رَضْيَ الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَال الله تَعَالَى: سَبَقَتْ رَحْمَتِي غضبِي»</span>. [رواه مسلمٌ]<br />الحديث التاسع عَشَرَ:<br />عَنْ أنَسٍ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَال الله تَعَالَى: إذَا تَقَرَّبَ إلَيَّ العَبْدُ شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ ذرَاعًا وإذَا تَقَرَّبَ إلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ بَاعًا وَإذَا أتَاني مَشْيًا أتَيتُهُ هَرْوَلَةً»</span>. [رَوَاهُ البُخَارِيَّ]<br />الحديثُ العِشْرُوْن:<br />عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم - قَال: <span class="hadeth">«قَالَ اللهُ تَعَالَى: أنَا الرَّحْمَنُ أنَا خَلَقْتُْ الرَّحِمَ وَشَقَقْتُ لَهَا اسْمًا مِن اسمِي فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُه وَمَنْ قَطْعَهَا قَطَعْتُهُ»</span>. [رَوَاهُ أحْمَدُ وَالبُخَارِيُّ فِي "الأدَبِ" وَأبو دَاوُدَ وَالترْمِذِيُّ وَالحَاكِمُ].<br />الحديث الحادِي والعِشُروْنَ:<br />عَنْ أبِي هُرَيرَةَ رضي الله عَنْهُ عَنْ رسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَالَ الله تَعَالَى الكِبْرِيَاءُ رِدَائِي وَالعَظَمَةُ إزَارِي فَمَنْ نَازَعَنِي وَاحِدًا مِنْهُمَا قَذَفْتُهُ فِي النَّارِ»</span>. [رَوَاهُ أحمَدُ وَأبو داوُدَ وَابْنُ مَاجَةَ].<br />الحديث الثاني والعشرون:<br />عَنْ أبِي هُرَيرةَ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلَ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَال الله تَعَالَى أَحَبُّ عِبَادِي إليَّ أعْجَلُهُمْ فِطْرًا»</span>. [رَوَاهُ أحمَدُ وَالتِّرْمِذيُّ وَابْنُ مَاجَة].<br />الحديثُ الثالِثُ والعِشرُوْنَ:<br />عَنْ مُعَاذٍ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَال الله تَعَالَى: المُتَحَابُّونَ فِي جَلاَلِي لَهُمْ مَنَابِرُ مِن نُوْرٍ يَغْبِطُهُمُ النَّبِيُّونَ وَالشُّهَدَاءُ»</span>. [رَوَاهُ الترمِذِيُّ].<br />الحديث الرابع والعشرون:<br />عَنْ أبيِ أُمَامَةَ رَضِيَ الله عَنْهُْ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَال الله تَعَالَى: أحَبُّ مَا تَعَبَّدَنِي بِهِ عَبْدِي إليَّ النُّصْحُ لِي»</span>. [رَوَاهُ أحْمَدُ بِسَنَدٍ حَسَنٍ]<br />الحديث الخامس والعشرون:<br />عَنْ مُعَاذٍ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَال الله تَعَالَى: وَجَبَتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَحَابِّيْنَ فِيَّ وَالْمُتجَالِسِيْنَ فِيَّ وَالمُتَبَاذِلِيْنَ فِيَّ وَالْمُتَزَاوِرِيْنَ فيَّ»</span>. [رَوَاهُ أحْمَدُ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ وَالطَّبرَانيُّ وَالحَاكِم وَالبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الإيْمَانِ].<br />الحديث السادس والعشرون:<br />عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم - <span class="hadeth">«قَال الله تَعَالَى: أيُّمَا عَبدٍ منْ عِبَادي يَخْرُجُ مُجَاهدًا في سَبيْلي ابْتغَاءَ مرضَاتِي ضَمِنْتُ لَهُ أن أُرْجِعَهُ إِن أرْجَعْتُهُ بِمَا أصَابَ مِنْ أجْرٍ أوْ غَنِيْمَةٍ وإنْ قَبَضْتُهُ أنْ أغْفِرَ لَهُ وَأرحَمَهُ وَأُدْخِلَهُ الجَنَّةَ»</span>. [رَوَاهُ أحمَدُ بِسَنَدٍ صَحِيْح وَالنَّسَائُيُّ].<br />الحديث السابع والعشرون:<br />عَنْ أبيِ قَتَادَةَ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَال الله تَعَالَى: افْتَرَضْتُ عَلَى أُمَّتِكَ خَمْسَ صَلَوَاتٍ وَعَهِدْتُ عِنْدِي عَهْدًا أنَّهُ مَنْ حَافَظَ عَلَيْهِنَّ لِوَقْتِهِنَّ أدْخَلْتُهُ الجَنَّةَ وَمَنْ لَمْ يُحَافِِظْ عَلَيْهِنَّ فَلاَ عَهْدَ لَهُ عِنْدِي»</span>. [رَوَاهُ ابْنُ مَاجَةَ بِسَنَدٍ حَسَنٍ].<br />الحديث الثامن والعِشْرُوْنَ:<br />عَنْ أبِي الدَّرْدَاء رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَالَ الله تَعَالَى لِعِيْسَى: يَا عِيْسَى إنِّي بَاعِثٌ مِنْ بَعْدِكَ أمَّةً إِنْ أصَابَهَمْ مَا يُحِبُّوْنَ حَمِدُوا وَشَكَرُوا وَإنْ أصَابَهُمْ مَا يَكْرَهُوْنَ صَبَرُوا وَاحْتَسَبُوا وَلاَ حِلْمَ وَلاَ عِلْمَ قَال يَارَبِّ كَيْفَ لَهُمْ وَلاَ حِلْمَ وَلاَ عِلْمَ قَال أُعْطِيْهِمْ مِنْ حِلْمِي وَعِلْمِي»</span>. [رَوَاهُ أحمَدُ وَالطبرَانيُّ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ وَالبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الإيْمَانِ].<br />الحديث التاسع والعشرون:<br />عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلَ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَال الله تَعَالَى: مَنْ عَلِمَ أنِّي ذُوْ قُدْرَةٍ عَلَى مَغْفِرَةِ الذُّنُوْبِ غَفَرْتُ لَهُ وَلاَ أبَالِي مَا لَمْ يُشْرِكْ بيِ شَيْئًا»</span>. [رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ وَالحَاكِمُ].<br />الحدِيْثُ الثَّلاثوْنَ:<br />عَنْ أبِي هُرَيرةَ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَال الله تَعَالَى: إذَا ابتلَيْتُ عَبْدِي المُؤمِنَ فَلَمْ يَشكِنِي إلَى عُوَّادِهِ أطْلَقْتُهُ مِنْ أسَارِي ثُمَّ أبْدَلْتُهُ لَحْمًا خَيْرًا مِنْ لَحْمِهِ وَدَمًا خَيْرًا مِنْ دَمِهِ ثمَّ يَسْتَأنِفُ العَمَلَ»</span>. [رَوَاهُ الحَاكِمُ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ وَالبَيْهَقِيُّ فِي "شُعَبِ الإيمَانِ"].<br />الحديث الحادي والثلاثون:<br />عَنْ أنَسٍ رضي الله عَنْهُ عَن رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَالَ الله تَعَالَى: يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ مَا دَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ مِنْكَ وَلاَْ أُبَالي. يَا ابْنَ آدَمَ لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوْبُكَ عَنَانَ السَّمَاءِ ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ وَلاَ أُبَالِي. يَا ابْنَ آدَمَ لَوْ أنَّكَ أتيْتَنِي بِقُرَابِ الأرْضِ خَطَايَا ثُمَّ لَقِيْتَنِى لاَ تُشْرِكُ شَيْئًا بيِ لَأتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً»</span>. [رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ].<br />الحديث الثاني والثلاثون:<br />عَنْ أبي هُرَيرةَ رَضِيَ الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَالَ رَبُّكُمْ لَوْ أنَّ عِبَادِي أطاعُوْني لَأَسْقَيْتُهُمُ المَطَرَ بِاللَّيْلِ وَلَأطْلَعْتُ عَلَيهِمُ الشَّمْسَ بِالنَّهَارِ وَلَمَا أسْمَعْتُهُمْ صَوْتَ الرَّعْدِ»</span>. [رَوَاهُ أحمَدُ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ وَالحَاكِمُ].<br />الحديثُ الثالث والثلاثون:<br />عَنْ أنَسٍ رَضيَ الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَالَ رَبُّكُمْ: أنا أَهْلٌ أنْ أُتَّقَى فَلاَ يُجْعَلْ مَعِي إِلهٌ فَمَنِ اتَّقَى أنْ يَجْعَلَ مَعِي إِلَهاً فَأنَا أهْلٌ أنْ أغْفِرَ لَهُ»</span>. [رَوَاهُ أحْمَدُ وَالترْمِذِيُّ وَالنَّسَائيُّ وَابْنُ مَاجَةَ وَالحَاكِمُ].<br />الحديث الرابع والثلاثون:<br />عَنْ أبي الدَّرْدَاءِ رضي الله عَنْهُْ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«قَال الله تَعَالَى: يَا ابْنَ آدَمَ صَلِّ لِي أرْبَعَ رَكْعَاتٍ مِنْ أوَّلِ النَّهَارِ أكفِكَ آخِرهُ»</span>. [رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ].<br />الحديثُ الخامِسُ والثَّلاثونَ:<br />عَنْ أبي هُرَيرةَ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«أنَّ الله تَعَالَى يَقُوْلُ: يَا ابْنَ آدَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أملأُ صَدْرَكَ غِنًى وَأسُدُّ فَقْرَكَ وإنْ لَمْ تَفْعَلْ مَلأتُ يَدَيْكَ شُغْلاً وَلَمْ أسُدَّ فَقْرَكَ»</span>. [رَوَاهُ أحمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَةَ وَالحَاكِمُ].<br />الحديث السادس والثلاثون:<br />عَنْ أبي سَعِيدٍ رَضْيَ الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«أنَّ الله تَعَالَى يَقُوْلُ: إِنَّ عَبْدًا أصْحَحْتُ لَهُ جِسْمَهُ وَوَسَّعْتُ عَلَيْهِ في مَعِيْشَتِهِ تَمْضِي عَلَيْهِ خَمْسَةُ أعْوَامٍ لاَ يَفِدُ إليَّ لَمَحْرُوْمٌ»</span>. [رَوَاهُ أبو يَعْلِي فِي مُسْنَدِهِ وَابْنُ حِبَّانِ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ].<br />الحدِيْثُ السَّابع والثلاثون:<br />عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلَ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«إِنَّ الله تَعَالَى يَقُوْلُ: أنَا مَعَ عَبْدِي مَا ذَكَرَني وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاهُ»</span>. [رَوَاهُ أحْمَدُ وَابْنُ مَاجَةَ وَالحَاكِمُ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ]<br />الحديثُ الثامن والثلاثون:<br />عَنْ أبي سَعِيْدٍ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«إنَّ الله تَعَالَى يَقُوْلُ لأهلِ الجَنَّةِ: يَا أهلَ الجَنَّةِ. فَيَقُوْلُوْنَ لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ. فَيَقُوْلُ: هَلْ رَضِيتمْ؟ فَيَقُوْلُوْنَ وَمَا لَنَا لاَ نَرْضىَ وَقَدْ أعطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أحدًا مِنْ خَلْقِكَ. فَيَقُوْل: ألا أُعْطِيكمْ أفضَلَ مِنْ ذَلِكَ. فَيَقُوْلُوْنَ يَارَبِّ وَأيُّ شَىءٍ أفضَلُ مِنْ ذَلِكَ. فَيَقُوْل: أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَاني فَلا أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أبدًا»</span>. [رَوَاهُ أحْمَدُ وَالشَّيْخَانِ وَالتِّرْمِذِيُّ].<br />الحدِيْثُ التاسعُ والثلاثون:<br />عَنْ أنَسٍ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«أنَّ الله تَعَالَى يَقُوْلُ: لِأهْوَنِ أهْلِ النَّارِ عَذَابًا لَوْ أنَّ لَكَ مَا فِى الأرْضِ مِنْ شَيءٍ كُنْتَ تَفْتَدِي بِهِ. قَال نَعَمْ. قَال فَقَدْ سَئَلْتُكَ مَا هُوَ أهْوَنَ مِنْ هَذَا وَأنْتَ فِى صُلْبِ آدَمَ أنْ لاَ تُشْرِكَ بِي فَأبَيْتَ إِلَّا الشّرْكَ»</span>. [رَوَاهُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ].<br />الحديثُ الأربعون:<br />عَنْ أبي هُرَيرَةَ رَضي الله عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -: <span class="hadeth">«أنَّ الله تَعَالَى يَقُوْلُ يَوْمَ القِيَامَةِ: أيْنَ المُتَحَابُّوْنَ لِجَلاَلِي اليَوْمَ أُظِلُّهُمْ فِي ظِلْيِّ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلَّا ظِلْيِّ»</span>. [رَوَاهُ أحْمَدُ وَمُسْلِمٌ].<br />وَنَسْئَلُ الله رِضْوَانَهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ وَنَحْمَدُهُ وَنَشْكُرُهُ عَلَى النَّعْمَاءِ وَالبَلْوَى وَنُصَلِّي وَنُسَلِّمُ عَلَى مُحَمَّدٍ نَبِيِّهِ المُصْطَفَى وَرَسُوْلِهِ المُجْتَبَى وَعَلَى سَائِرِ جَمِيْعِ الأنْبِيَاءِ وَالمُرْسَلِيْنَ وَعَلَى آلِ كُلِّ وَأتْبَاعِهِمْ أجْمَعِيْنَ وَالحَمْدُ لله رَبِّ العَالَمِيْنَ. تَمَّ بِعَوْنِ الله المُعِيْنِ.<br /><span class="bookDescriptionLabel" itemprop="name" style="float: right;"> </span><span class="bookDescriptionLabel" itemprop="name" style="float: right;"> </span></b></div>

الأحاديث القدسية الأربعينية

الحديث الأول: ْعَن أبِي هُرَيرةَ رَضِيَ الله عَنْهُ عَنْ رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «قَالَ الله تَعَالَى: قَسَمْتُ الص...

مزيد من المعلومات »

رقية الفرس إذا اعتل واستصعب

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOB5CpIt_80FG8AFZ_oJdKcSzxrVkGddrV0pgh2jr95V6bMP6CgMilrHIPRe8QkSQlmJsZIDD-2e0Dtk7khe-FzlmIAC3SPywXGpiXYv3PRURP6gLr_VbjyWhA68KSKchiqUQJ66ygTu0/s1600/936923_394299320684241_707590771_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="257" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOB5CpIt_80FG8AFZ_oJdKcSzxrVkGddrV0pgh2jr95V6bMP6CgMilrHIPRe8QkSQlmJsZIDD-2e0Dtk7khe-FzlmIAC3SPywXGpiXYv3PRURP6gLr_VbjyWhA68KSKchiqUQJ66ygTu0/s1600/936923_394299320684241_707590771_n.jpg" width="320" /></a></div> <b><br />رقية الفرس إذا اعتل واستصعب:<br />وعن شقيق قال: كنا جلوسا عند ابن مسعود إذا جاءت جارية أعرابية وسيدها جالس في القوم فقالت له: ما يجلسك قم فابتغ راقيا فإن فلانا مر بفرسك فعاينه فهو يدور كأنه فلك.<br />فقال له ابن مسعود: لا تبتغ راقيا قم على فرسك فانفث في منخره الأيمن أربع مرات، وفي الأيسر ثلاث مرات ثم قل: بسم الله لا بأس أذهب البأس رب الناس اشف وأنت الشافي لا يكشف الضر إلا أنت. فما برحنا حتى جاء الرجل فقال: قد فعلت الذي أمرتني فما برحت حتى رأيته أكل وبال. وعن ابن عباس أنه قال: إذا استصعب عليك دابتك فاقرأ في أذنيها هذه الآية: <a class="aya_multi_result" href="https://www.blogger.com/null" name="">{أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون}</a> [آل عمران: 83].</b></div>

رقية الفرس إذا اعتل واستصعب

رقية الفرس إذا اعتل واستصعب: وعن شقيق قال: كنا جلوسا عند ابن مسعود إذا جاءت جارية أعرابية وسيدها جالس في القوم فقالت له: ما يجلسك قم فا...

مزيد من المعلومات »

ما جاء في النشرة من العين وغيرها

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVlTYlDUmJHBXUg5xG7TKiulAOQ-hJSOHiKdzyNHu5EA49VtDBlXQawKMXmCFekKLX0J99NWbiKn9tfbPxspwTA9Iwa-2PMUy07oeYALaEI4dqdrYK8DFTcEgRIltlsGlPV5I7xGyoq-8/s1600/Envy.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVlTYlDUmJHBXUg5xG7TKiulAOQ-hJSOHiKdzyNHu5EA49VtDBlXQawKMXmCFekKLX0J99NWbiKn9tfbPxspwTA9Iwa-2PMUy07oeYALaEI4dqdrYK8DFTcEgRIltlsGlPV5I7xGyoq-8/s1600/Envy.gif" /></a></div> <b><a class="link_pos" href="https://www.blogger.com/null" id="s1204612" name="s1204612"></a><br />ما جاء في النشرة من العين وغيرها:<br />وروي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه قال: رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة. فلبط سهل مكانه فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له: يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع رأسه؟ فقال: <span class="hadeth">«هل تتهمون له أحدا؟»</span> قالوا: نتهم له عامر بن ربيعة. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامر فتغيظ عليه: <span class="hadeth">«علام يقتل أحدكم أخاه ألا بركت اغتسل له»</span>، فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به بأس. قال عبد الملك: أما قوله: <span class="hadeth">«فلبط سهل»</span> فيعني صرع ساقطا كالمريض المسبت. يقال: لبط بفلان لبطا وهو ملبوط به. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج على قريش ليلة أرادوا أن يمكروا به فضرب الله بالنور على قلوبهم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من منزله وقريش ملبوط بهم. يعني أنهم سقطوا صرعى بين يديه، وتقول العرب أيضا: ليج بفلان، يعني لبط به، وهو الليج واللبط. قال عبد الملك: وأما تفسير اغتسال العاين للمعين فقال الزهري: يؤتى العاين بقدح فيه ماء فيدخل فيه كفه فيمضمض، ثم يمجه في القدح، ثم يغسل وجهه في القدح، ثم يدخل يده اليسرى فيصب بها على مرفقيه الأيمن، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على مرفقيه الأيسر، ثم يدخل يده اليسرى فيصب بها على قدمه اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على قدمه اليسرى، ويدخل يده اليسرى فيصب بها على ركبته اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى فيصبها على ركبته اليسرى، كل ذلك في القدح، ثم يغسل داخلة إزاره في القدح ولا يوضع القدح على الأرض، ثم يصب على رأس المعين من خلفه صفة واحدة يجري على جسده. قال عبد الملك: وداخلة الإزار وهو الطرف المتوالي الذي يضعه المتورر على حقوه الأيمن. وروى حديثا مسندا أن سعد بن أبي وقاص خرج يوما بالعراق في ثوبين، وهو أميرها يومئذ، فنظرت إليه امرأة فقالت: إن أميركم هذا ليعلم أنه أهضم الكشحين فعاينته فرجع إلى منزله فسقط. فبلغه ما قالت المرأة فأرسل إليها فغسلت له أطرافها هكذا، ثم اغتسل به فذهب ذلك عنه. وعنه صلى الله عليه وسلم: <span class="hadeth">«العين حق فإذا استغسلتم فاغتسلوا»</span>. قال عبد الملك: الاغتسال الذي فسرناه فوق هذا. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر من أصابته العين أن يتوضأ له أشد أهله له حبا ثم يغتسل منه ويجرع. وقال صلى الله عليه وسلم: <span class="hadeth">«يا امرأة إذا أصابت ابنك عين فليتوضأ له أود أهله له، ثم اغسليه به»</span>. قال عبد الملك: فالاغتسال للمعين يتوضأ العاين على حال ما فسرناه فوق هذا. نشرة أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم للمعين وشفاء جعله الله في ذلك لمن عين. وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنشر لغير المعين أيضا. وقد نشر في مرضه، صلوات الله عليه.<br />قالت عائشة: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فغسلنا من سبع قرب من سبع إناء وهو مريض وجماعة من الصحابة لم يكونوا يرون بها بأسا. وكان سعيد بن المسيب لا يرى بها بأسا. وقد سئل عنها مالك والثوري فقالا: كل النشرة لا تضر من وطن عليها فلا بأس بها. قال عبد الملك: ولا بأس بها على كل حال ضرت أو لم تضر ولا تعدو أن تكون نشرة وليس يعلمها من عملها لتضر أحدا إنما يعملها لتنفع من ينتشر بها. وسئل عنها عطا بن أبي رباح فكره نشر الأطباء وقال: إنهم يعقدون فيها العقد. وأما شيء تصنعه لنفسك فلا بأس به. وعن أبي أمامة الباهلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: <span class="hadeth">«ينفع بإذن الله من البرص والجنون والجذام والسعال والبطن والحمى والنفس إذا كتبت أن تكتب بزعفران أو عسل أو مشق: أعوذ بكلمات الله التامات وأسمائه كلها عامة من شر السامة والعامة ومن شر العين اللامة ومن شر حاسد إذا حسد ومن شر أبي قترة وما ولد»</span>. ثلاثة وثلاثون من الملائكة أتوا ربهم فقالوا: وصب أصيبا بأرضنا. فقال: خذوا أتربة من أرضكم فامسحوا بوصبكم رقية محمد لا يفلح من كتمها أبدا. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكى فأتاه أصحابه يعوذونه فقال: <span class="hadeth">«إن جبريل أتاني فرقاني فأرجو الله أن يكون قد عافاني»</span>. قالوا: وما رقاك به، يا رسول الله؟ قال: <span class="hadeth">«بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من كل حاسد وعين الله يشفيك»</span>. قال مرثد : دخلت الحمام فرأى علي بن مسلم الخولاني كتابا معلقا فأدخل يده في الخيط فقطعه، ثم قال: يا ابن أخي أرقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: بسم الله أرقيك والله يشفيك من كل داء فيك من نفس نافس وعين عاين وحسد حاسد.</b></div>

ما جاء في النشرة من العين وغيرها

ما جاء في النشرة من العين وغيرها: وروي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه قال: رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال: ما رأيت كاليوم ول...

مزيد من المعلومات »

رقية القرحة والنملة

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNPiZV-jQgNvuDVF8w9m27601Zu31XC2a4FtcpRZD-v4rp4TErD4bhm_NDfjf3F4yWkfokBzEcLTgSTVfA7Y8VAq0WB3ygLWxhpHESKjFi1GGZPnQpijjSUk6PqaJ5tZDCGtJGy6iMOso/s1600/231803516.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNPiZV-jQgNvuDVF8w9m27601Zu31XC2a4FtcpRZD-v4rp4TErD4bhm_NDfjf3F4yWkfokBzEcLTgSTVfA7Y8VAq0WB3ygLWxhpHESKjFi1GGZPnQpijjSUk6PqaJ5tZDCGtJGy6iMOso/s1600/231803516.jpg" /></a></div> <b><br />روي أن عائشة رضي الله عنها ترى البثرة الصغيرة في بدنها فتلح بالتعويذ فقال لها: <span class="hadeth">«إنها صغيرة»</span> فتقول: الله يعظم ما يشاء من صغير، ويصغر ما يشاء من عظيم. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابه خرش عود في إصبعه فطفق يجزع منه ويلح في الدعاء فقال: <span class="hadeth">«يا حميراء إن الله إذا أحب أن يكبر الصغير كبره»</span>. وأتاه صلى الله عليه وسلم رجل به قرحة قد أعيا عليه أن يجد من بريها فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بإصبعه من ريقه ثم وضعها على القرحة وقال: <span class="hadeth">«بسم الله بريق بعضنا بتراب أرضنا يشفي سقيمنا بإذن ربنا»</span>. فبرئ الرجل مكانه. قال أبو هريرة راوي الحديث المتقدم: وبلغني أنه ما من مولود إلا بعث الله إليه ملكا فأخذ من الأرض ترابا فجعله على مقطع سرته فكان فيه شفاؤه وكان قبره حيث أخذ التراب. وعن ابن المنكدر أن امرأة من قريش كانت ترقي من النملة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: <span class="hadeth">«علميها حفصة»</span>.<br />واتخذوا عليها صفدا ثم تكتب فاتحة الكاتب وثلاث آيات من أول البقرة: <a class="aya" href="https://www.blogger.com/null">{وإلهكم إله واحد لا إله}</a> إلى: <a class="aya_multi_result" href="https://www.blogger.com/null" name="1,164,164wwwwww1,170,170wwwwww1,171,171wwwwww4,58,58wwwwww4,103,103wwwwww7,22,22wwwwww">{يعقلون}</a> [البقرة: 163- 164] وآية الكرسي، وآيتين بعدها إلى: <a class="aya_multi_result" href="https://www.blogger.com/null" name="25,129,129wwwwww55,17,17wwwwww75,19,19wwwwww">{خلدون}</a> [البقرة: 257] وخاتمة سورة البقرة: <a class="aya_multi_result" href="https://www.blogger.com/null" name="">{لله ما في السماوات وما في الأرض}</a> [البقرة: 284] حتى يختم، ومن آل عمران وعشرا من آخرها، وأول آية من النساء، وأول آية من المائدة، وأول آية من الأنعام، وأول آية من الأعراف وأخرى في صدرها: <a class="aya_multi_result" href="https://www.blogger.com/null" name="">{إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض}</a> إلى: <a class="aya_multi_result" href="https://www.blogger.com/null" name="1,58,58wwwwww1,195,195wwwwww1,236,236wwwwww2,134,134wwwwww2,148,148wwwwww4,13,13wwwwww">{المحسنين}</a> [الأعراف: 54- 56]، وآية يونس: <a class="aya" href="https://www.blogger.com/null">{قال موسى ما جئتم به السحر}</a> إلى: <a class="aya_multi_result" href="https://www.blogger.com/null" name="2,63,63wwwwww4,64,64wwwwww6,86,86wwwwww6,103,103wwwwww6,142,142wwwwww9,40,40wwwwww">{المفسدين}</a> [يونس: 81]، وآية في طه: <a class="aya" href="https://www.blogger.com/null">{وألق ما في يمينك}</a> [طه: 69] إلى آخر الآية، وعشر من أول الصافات، وخاتمة سورة الحشر من قوله: <a class="aya" href="https://www.blogger.com/null">{لو أنزلنا هذا القرآن}</a> [الحشر: 21]، <a class="aya" href="https://www.blogger.com/null">{قل هو الله أحد}</a> [الإخلاص: 1]، والمعوذتين، تكتب في إناء نظيف أو عجفة زجاج، ثم تغسله ثلاث، ثم يشرب منه ثلاث حسي، ويتوضأ منه كوضوئه للصلاة والوضوء الطهر، ويصب على رأسه وصدره منه، ثم يصلي ركعتين يستشفي الله. يفعل ذلك ثلاثة أيام.</b></div>

رقية القرحة والنملة

روي أن عائشة رضي الله عنها ترى البثرة الصغيرة في بدنها فتلح بالتعويذ فقال لها: «إنها صغيرة» فتقول: الله يعظم ما يشاء من صغير، ويصغر ما ...

مزيد من المعلومات »

الرقية من العين

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVGzHIkR70-QJRpqQw4SVDh0i0g8h2Cl5Vp8j2EZ9f3s-4pNKjzuuE5DqDpNOHLwzaUhKCi2LqTEZGERtpYoWT-y26Wc65fj3e1HxFyMSeevYoBSVxpH_zBathLM2jgNWp_AogyT41avA/s1600/Envy.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVGzHIkR70-QJRpqQw4SVDh0i0g8h2Cl5Vp8j2EZ9f3s-4pNKjzuuE5DqDpNOHLwzaUhKCi2LqTEZGERtpYoWT-y26Wc65fj3e1HxFyMSeevYoBSVxpH_zBathLM2jgNWp_AogyT41avA/s1600/Envy.gif" /></a></div> <b><br />روى ابن حبيب عن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على بني جعفر بن أبي طالب فقال لحاضنتهما: <span class="hadeth">«ما لي أراهما صارعين»</span>. فقالت: يا رسول الله، تسرع إليهما العين ولم يمنعني أن نسترقي لهما إلا أني لا أدري ما يوافقك من ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <span class="hadeth">«استرقوا لهما فإنه لو سبق شيء للقدر لسبقته العين»</span>. وقالت عائشة: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أسترقي من العين. وعن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ حسنا وحسينا: <span class="hadeth">«أعيذكما بكلمات الله التامات من كل عين لامة ومن شيطان وهامة»</span> ثم يقول: <span class="hadeth">«هكذا كان أبي إبراهيم يعوذ إسماعيل وإسحاق»</span></b></div>

الرقية من العين

روى ابن حبيب عن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على بني جعفر بن أبي طالب فقال لحاضنتهما: «ما لي أراهما صارعين» . فقالت: يا رسول...

مزيد من المعلومات »

الرقية من لدغ العقرب

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdHygS37Dfb7G2D0jgS4tJG55pYTLjz2o3HorZwsAXTNGAnl5Biq0m6pYlv0kR6OwigtRq4u-hJMQyvAg0gLL1uziOai_pzNUIz-tD6wvurI2a5eVVzj6ufvmsiAzAp0XpcMA4jVZOVos/s1600/D247_1337338887.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="270" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdHygS37Dfb7G2D0jgS4tJG55pYTLjz2o3HorZwsAXTNGAnl5Biq0m6pYlv0kR6OwigtRq4u-hJMQyvAg0gLL1uziOai_pzNUIz-tD6wvurI2a5eVVzj6ufvmsiAzAp0XpcMA4jVZOVos/s1600/D247_1337338887.jpg" width="320" /></a></div> <b><br />روي أن عقربا لدغت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فأقبل وهو يقول: <span class="hadeth">«لعن الله العقرب ما تبالي نبيا لدغت أو غيره»</span>. ودعا بماء وملح فجعل يصب من الماء والملح على مكان اللدغة ويمسحه بيده ويقرأ: <a class="aya" href="https://www.blogger.com/null">{قل هو الله أحد}</a> [الإخلاص: 1] والمعوذتين. واسترقى ابن عمر من لدغ عقرب بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رقية العقرب فقال: <span class="hadeth">«من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل»</span>. وروي أن من قرأ حين يصبح وحين يمسي: <a class="aya" href="https://www.blogger.com/null">{سلام على نوح في العالمين}</a> [الصافات: 79] لم تلدغه عقرب يومه. كذلك كانوا يقولون شفاء المنهوش والملدوغ أن يقرأ عليه: <a class="aya" href="https://www.blogger.com/null">{نودي أن بورك من في النار ومن حولها}</a> إلى قوله: <a class="aya_multi_result" href="https://www.blogger.com/null" name="1,32,32wwwwww1,129,129wwwwww2,6,6wwwwww2,18,18wwwwww2,58,58wwwwww2,62,62wwwwww">{الحكيم}</a> [النمل: 8- 9].</b></div>

الرقية من لدغ العقرب

روي أن عقربا لدغت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فأقبل وهو يقول: «لعن الله العقرب ما تبالي نبيا لدغت أو غيره» . ودعا بماء وملح فجع...

مزيد من المعلومات »

الرقية من الرعاف

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJvIOWhGBpoV5q7l8S1qzKMRLaQL0JsgP6mIJcYBPNv3zuugR2-rs-GawF8hcg0ZcSGEAe_S3k3exMMEGQJOv2WCKlLhdf4nI6MJJuapvIv9-mbaYYXTMe_YSJml_2vDUGBtt9nEGXp0Q/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B9%D8%A7%D9%81.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJvIOWhGBpoV5q7l8S1qzKMRLaQL0JsgP6mIJcYBPNv3zuugR2-rs-GawF8hcg0ZcSGEAe_S3k3exMMEGQJOv2WCKlLhdf4nI6MJJuapvIv9-mbaYYXTMe_YSJml_2vDUGBtt9nEGXp0Q/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B9%D8%A7%D9%81.jpg" /></a></div> <b><br />قال ابن حبيب: كانوا يقولون شفاء للرعاف أن يمس أنفه بإصبعه ثم يقول: يا أرض ابلعي مائك ويا سماء اقلعي فإنه يعافى بإذن الله.</b></div>

الرقية من الرعاف

قال ابن حبيب: كانوا يقولون شفاء للرعاف أن يمس أنفه بإصبعه ثم يقول: يا أرض ابلعي مائك ويا سماء اقلعي فإنه يعافى بإذن الله.

مزيد من المعلومات »

الرقية من وجع الأسنان

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhww5qvOsbqH_OtWfmG3avH3KF_M7V5loX3-qWrM3geQHTsV7E6I6UE9FN3YIo4A2hCzezuAufPonnOAt4XgvG392ih3pimaexQy6EvYVB_-wmMZB2X6M7B3I8xSqxwHgYqzd8nspO-MGU/s1600/0stk63624cor-JPG_160856.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhww5qvOsbqH_OtWfmG3avH3KF_M7V5loX3-qWrM3geQHTsV7E6I6UE9FN3YIo4A2hCzezuAufPonnOAt4XgvG392ih3pimaexQy6EvYVB_-wmMZB2X6M7B3I8xSqxwHgYqzd8nspO-MGU/s1600/0stk63624cor-JPG_160856.jpg" width="320" /></a></div> <b><br />وعن ابن عباس أن رجلا شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجع الضرس فرقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: <span class="hadeth">«اسكني أيتها الريح أسكنتك بالذي سكن له ما في السموات والأرض وهو السميع العليم»</span> سبع مرات. فبرئ الرجل واتخذها المسلمون رقية من الضرس. وشكا إليه عبد الله بن رواحة وجع ضرسه فقال: <span class="hadeth">«ادن مني والذي بعثني بالحق لأدعون لك دعوة لا يدعو بها مكروب إلا كشف الله عنه»</span>. فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على الخد الذي فيه الوجع، ثم قال: <span class="hadeth">«اذهب عنه سوء ما يجد فحشه بدعوة نبيك المبارك المكي عبده»</span> سبع مرات فشفاه الله قبل أن يبرح وعافاه.</b></div>

الرقية من وجع الأسنان

وعن ابن عباس أن رجلا شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجع الضرس فرقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «اسكني أيتها الريح أسكنتك ب...

مزيد من المعلومات »

الدعاء لوجع البطن

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGMV124H1no21EAu97uXpzmb993yL7ccJNzU7Low3QNN4rbGGCHp2fw11hynMpqBySfk1ZyW8ZUP3uR_OboY-vo06rQYOBGj93As9FFfTZrPhB5nXny5a7Z3FmaO8cUlmQIRO5vlYAJXs/s1600/jj.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGMV124H1no21EAu97uXpzmb993yL7ccJNzU7Low3QNN4rbGGCHp2fw11hynMpqBySfk1ZyW8ZUP3uR_OboY-vo06rQYOBGj93As9FFfTZrPhB5nXny5a7Z3FmaO8cUlmQIRO5vlYAJXs/s1600/jj.jpg" width="239" /></a></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <b> </b><div style="text-align: right;"> <b><span style="color: red;"><span style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;">الدعاء لوجع البطن</span></span></b></div> <b> </b><div style="text-align: right;"> <b><span style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;"><br /></span></b></div> <b> </b><div style="text-align: right;"> <b><span style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;">عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) يشرب شربة عسل بماء حار ويعوذه بفاتحة الكتاب سبع مرات أيضا، عن أمير المؤمنين </span></b></div> <b> </b><div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <b> </b><div style="text-align: right;"> <b><span style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;">(صلوات الله وسلامه عليه) يشرب ماءً حاراً ويقول: ياالله ياالله ياالله يارَحْمنُ يارَحيمُ يارّبَّ الاٌرْبابِ، ياإلهَ الالَهَةِ يامَلِكَ المُلوكِ ياسَيّدَ </span></b></div> <b> </b><div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <b> <span style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;">السّادَةِ إشْفِني بِشِفائِكَ مِنْ كُلِّ داً وَسَقْمٍ فَإنّي عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ أتَقَلَّبُ في قَبْضَتِكَ .</span></b></div>

الدعاء لوجع البطن

الدعاء لوجع البطن عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) يشرب شربة عسل بماء حار ويعوذه بفاتحة الكتاب سبع مرات أيضا، عن أمير المؤمن...

مزيد من المعلومات »